Проповедь в понедельник 15-й седмицы по Пятидесятнице протоиерея Александра Глебова
Сентябрь 18th 2011 -
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Рассказ об исцелении Спасителем женщины, двенадцать лет страдавшей кровотечением, всем хорошо известен. Он содержится у трех евангелистов-синоптиков, то есть у Матфея, Марка и Луки. Напомню, что перечисленные мною Евангелия называются в библеистике синоптическими, потому что содержат много схожей информации.
И уже с ХIХ века учеными было доказано, что при их написании евангелисты Матфей, Марк и Лука использовали одни и те же источники. В этих Евангелиях в отличие от Евангелия от Иоанна, которое написано совершенно в ином ключе, много общего, много параллельных мест о словах или о делах Спасителя, и поэтому эти Евангелия называются синоптическими, что в переводе с греческого значит «общий взгляд».
И вот читавшийся сегодня отрывок из 5-й главы Евангелия от Марка об исцелении кровоточивой содержится также в повествованиях евангелистов Матфея и Луки, а значит, три раза в году читается за Божественной Литургией. Один из них читается в воскресный день. И это значит, то этот эпизод известен людям, которые постоянно посещают храм Божий. Поэтому я в своем сегодняшнем слове ограничусь несколькими темами, которые ставят вопросы перед нашей современной церковной практикой. Дело в том, что это чудо не совсем обычно – правда, чудо вообще не может быть обычным. Но среди описываемых в Евангелии исцелений оно отличается тем, что внешне было совершено как бы без согласия Спасителя, тайно. Кровоточивая не просила Христа об исцелении, как это обычно делали больные – или они сами просили, или за них кто-то просил. Эта женщина сзади, пытаясь остаться незамеченной, прикасается к краю одежды Христа – и получает исцеление. Правда, столь необычный способ был для нее вынужденным – кровоточивая не могла напрямую подойти к Господу. Ее бы просто не пустили, ведь она вообще не могла находиться среди людей, потому что была нечистой с точки зрения иудейских правил, в соответствии с законом Моисея. А что значит «нечистой»? Как это понимать? А вот понимать-то это надо как раз буквально. Дело в том, что во дни месячных очищений женщина была физически нечистая. В древности на Ближнем Востоке люди не носили нижнего белья, конечно, не было гигиенических средств, кроме того, дефицит воды и страшная жара. И вот совокупность всех этих факторов приводила к тому, что в такие дни женщина оставляла за собой кровавый след и распространяла неприятный запах. Поэтому в этот период она была изолирована – никуда не могла пойти, не принимала участие в каких-то общих мероприятиях и уж, конечно, не имела права посещать храм – по вполне понятной причине, ведь храм это не место для зловония и кровавых меток на полу. А вот сегодня эта физиологическая особенность женского организма не является признаком нечистоты, поскольку все носят нижнее белье, есть разные гигиенические средства, в воде недостатка тоже нет, и, беседуя с женщиной, мы никогда не сможет понять, какой у нее сейчас период. Потому что если женщина чистоплотная, то она чиста всегда, вне зависимости от дней месяца. И, естественно, сегодня этот процесс не является препятствием для посещения храма, как он не является и препятствием для нормальной, полноценной жизни женщины в обществе. Правда, сегодня закон о нечистоте нарушается гораздо чаще, чем в ветхозаветные времена – всякий, кто приходит в храм Божий грязным, в неопрятной одежде, извините, с немытой физиономией, с нечищенными зубами; если состояние его тела таково, что он в радиусе нескольких метров вокруг себя распространяет отнюдь не аромат французских духов, то такой человек совершает грех. Он своей нечистотой оскверняет храм Божий, и дежурные наших храмов, смотрители, конечно, должны следить за тем, чтобы физически нечистые люди не переступали порог Дома Божия, которому подобает чистота и святость. Вообще вопросы храмовой этики, если так можно выразиться, сегодня являются достаточно насущными. Действительно, как надо одеваться, когда собираешься в храм? Как следует одеваться мужчине, женщине? Какой внешний вид недопустим для присутствия за богослужением? Вот каких-то внятных правил или стандартов по этим вопросам не существует, и обычно начинающие прихожане руководствуются советами не слишком грамотных уборщиц, которые работают в храме и часто очень любят поучать всех, кто заходит в него.
Но, возвращаясь к теме сегодняшнего Евангелия, все-таки нужно отметить необычность исцеления кровоточивой. Она как бы без спроса Спасителя «крадет» Его Божественную силу для своего исцеления. И Господь ясно говорит, что после ее прикосновения Он чувствует, как часть силы ушла из Него. Но значит ли это, что само по себе прикосновение ко Христу сделало ее здоровой? Понятно, что нет. Но ее вера, ее внутренняя расположенность к принятию Божественной благодати. Наверное, те двенадцать лет ее страданий, лишений, угнетений, связанных с ее болезнью, не прошли даром. Страдания таким образом вспахали почву ее души, что сделали эту душу восприимчивой к семенам Божественной благодати. Она получила то, что – нет, не просила словами, но о чем думала, что она желала всей душой и во что верила – что только этот странствующий Учитель и Проповедник, Которым одни восторгаются, Которого другие называют обманщиком, в Нем своей очищенной страданиями душой она чувствовала источник Божественной энергии; своим обостренным духовным зрением она видит во Христе не просто учителя, одного из многих равви, которые ходили в те времена по дорогам Палестины. Она видит в Нем Кого-то несоизмеримо большего, и поэтому без слов и без просьб она прикасается к краю одежды Христа, в Котором она видит источник благодати и силы, способный излечить ее от смертельного недуга. И так же молча, без слов, как эта женщина просила об исцелении, Господь так же без слов, без внешних действий исцеляет ее, видя чистоту ее души и крепость веры в Него. И уже как назидание окружавшим Его людям и как назидание всем нам Христос указал причину исцеления этой женщины словами, которые не раз произносил Он после исцеления людей, словами, которые нам надо помнить, особенно когда посещают нас испытания: «Вера твоя спасла тебя…» Да, вера, сопряженная с терпением и упованием на Господа, является той силой, в ответ на которую спасает Бог человека, спасает как в границах жизни земной, так и и в перспективе жизни вечной. Аминь.
