3-е слово въ недѣлю пятую на десять по Пятидесятницѣ. Архим. Ѳеофанъ Александровъ
Сентябрь 24th 2011 -
| Возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всею мыслію твоею. Сія есть первая и большая заповѣдь (Матѳ. 22, 37). |
Такъ отвѣтвовалъ Іисусъ Христосъ на вопросъ законоучителя-искусителя: какая большая заповѣдь въ законѣ! Заповѣдь о любви къ Богу есть первая не только по отношенію къ прочимъ заповѣдямъ, но и по самому времени: ибо получила свое начало еще въ раю. Заповѣданное прародителямъ воздержаніе отъ плодовъ древа познанія добра и зла требовало отъ нихъ сей любви къ Богу, и служило испытаніемъ въ оной. Заповѣдь первая по преимуществу и достоинству лица, къ которому требуетъ нашей любви. Заповѣдь большая: поелику соединяетъ между собою два величайшихъ предмета: что можетъ быть во всемъ мірѣ болѣе Бога, и въ насъ самихъ болѣе нашего сердца? Заповѣдь большая: ибо всѣ прочія правила закона, всѣ другія обязанности наши должны происходить изъ любви къ Богу, и къ ней же быть направляемы. Заповѣдь большая: ибо ею предписанная любовь одна переживетъ весь міръ. Мѣсто вѣры заступитъ ви́дѣніе, когда узримъ Бога лицемъ къ лицу; мѣсто надежды — обладаніе и наслажденіе обѣщанными благами: но любовь въ сей жизни только начинается, а раскроется со всею силою въ царствѣ славы и блаженства, и будетъ продолжаться во всю вѣчность. Она безсмертна, какъ и самая душа наша; она вѣчна, какъ и самъ Богъ, начало и конецъ ея. Любы николиже отпадаетъ (1 Кор. 13, 8).
Что же есть любовь? вообще она есть вожделѣнное состояніе радости и удовольствія, каковыя ощущаемъ отъ совершенствъ любимаго нами предмета, и вмѣстѣ есть желаніе дѣлать все къ удовольствію, пользѣ, чести и славѣ любимаго нами лица. Посему любовь наша къ Богу есть то чистѣйшее удовольствіе духа, та неизъяснимая радость сердца, которая раждается изъ созерцанія божественныхъ Его совершенствъ, открываемыхъ въ царствѣ природы, и изліянныхъ на насъ благодѣяній наипаче въ царствѣ благодати, и вкунѣ пламенное стремленіе души къ исполненію всего того, чтò Ему благопріятно.
Итакъ высочайшія совершенства Господа Бога и богатыя милости Его, изліянныя на насъ, суть сильнѣйшія для насъ побужденія — любить Его: возлюбиши Господа Бога твоего. Возлюби Его потому, что онъ есть Господь, сый, Который былъ, есть и будетъ; Существо высочайшее, и самобытное; благо безконечное и вѣчное; первый и послѣдній; начало и конецъ всего, и по всѣмъ безпредѣльнымъ совершенствамъ существа Своего достоинъ любви твоей. Возлюби Его еще и потому, что Онъ есть Богъ твой. Симъ именемъ означается все богатство благости Его тебѣ явленной, на тебя изліянной. Дары природы въ тебѣ, и въ видимомъ мірѣ открытые, чудеса Благодати въ Церкви, надъ тобою совершившіяся, блага общественныя въ твоемъ отечествѣ, непрерывныя благодѣянія въ твоемъ домѣ, всегдашнія милости собственно тебѣ являемыя доказываютъ, что Онъ Богъ твой; Онъ совершенствами Своими достоинъ твоей любви, а благодѣяніями пріобрѣлъ все право на твое сердце.
Первое изъ совершенствъ Его есть Благость. Онъ есть высочайшее благо, весь благо, весь благость. Онъ благъ самъ въ Себѣ по соединенію всѣхъ совершенствъ; Онъ благъ въ качествѣ причины дѣйствующей въ отношеніи къ тварямъ: ибо вся, елика сотвори, добра зѣло. Онъ благъ въ качествѣ причины нравственной — яко высочайшій образецъ совершенства для свободныхъ дѣйствій разумныхъ тварей: будите совершенни, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). Онъ благъ въ качествѣ причины конечной: поелику всѣ существа разумныя и духовныя въ Немъ единомъ обрѣтутъ свое благо: насыщуся, внегда явитимися славѣ Твоей (Псал. 16, 15). Итакъ, если слабые лучи совершенства отражающіеся на тваряхъ столько плѣняютъ насъ, если малыя частицы блага, сообщенныя имъ привлекаютъ наше сердце: то какъ не любить Источника всякаго блага, какъ не любить Бога?
Второе Божіе совершенство есть Вѣчность. Богъ есть альфа и омега, первый и послѣдній, начатокъ и конецъ (Апок. 1, 8). Слѣдственно и любовь наша съ Него должна начаться и въ Немъ окончиться. Всѣ вещи въ видимомъ мірѣ стремятся къ предназначенному для нихъ концу. Богъ есть послѣдній конецъ разумныхъ тварей и единственное ихъ благо: слѣдственно все сердце наше далжно къ Нему обратиться, всѣ мысли и желанія наши должны стремиться къ Нему.
Третіе Божіе совершенство есть Довольство. Онъ есть все, сказалъ о Богѣ премудрый сынъ Сираховъ. Онъ сотворилъ все; Онъ содержитъ все; Онъ имѣетъ все; Онъ самъ есть все для Себя и для всѣхъ: и слѣдственно о какомъ бы совершенствѣ ты ни помышлялъ, о какой бы красотѣ ни воображалъ, какого бы блага ни искалъ, какого бы удовольствія ни пожелалъ, — все обрящешь въ Немъ одномъ. Чего же ты ищешь, смертный, внѣ Его? Какого удовольствія надѣешься безъ Него? внѣ Его ничто и самое совершенство.
Четвертое Божіе совершенство есть Жизнь. Онъ есть источникъ приснотекущій собственнаго бытія; Онъ есть море неисчерпаемое, неистощимый океанъ жизни для всѣхъ тварей. О немъ живемъ, движемся и есмы. Какъ душа есть жизнь нашего тѣла; такъ Богъ есть жизнь самой душа нашей. Премудро разсуждаетъ о семъ блаженный Августннъ. «Каждое существо должно жить по тому началу, отъ коего имѣетъ свою жизнь. Отъ чего живеть твое тѣло? Отъ души твоей: ибо по разлученіи съ нею оно и умираетъ и истлѣваетъ. Откуду имѣетъ жизнь душа твоя? Отъ Бога. Итакъ каждая изъ сихъ двухъ частей твоего существа должна жить по началу своей жизни. И какъ тѣло живетъ по распоряженію души; такъ и душа должна жить по волѣ Божіей; различіе въ томъ, что душа и тѣло соединены отъ Бога необходимымъ закономъ природы; а напротивъ душа съ Богомъ соединяется свободнымъ закономъ любви».
Пятое Божіе совершенство есть Его Блаженство въ самомъ Себѣ, сообщительное и для другихъ разумныхъ тварей. Посему въ единомъ Богѣ покой нашего духа. Сколько ни стараются міролюбцы изобрѣтать новыхъ удовольствій, открывать новыхъ прелестей въ преходящемъ образѣ обветшавающаго міра; впрочемъ истиннаго покоя и сладкой отрады своему духу не обрѣтутъ, доколѣ всѣмъ сердцемъ не обратятся къ Господу. Благочестивый царь Израильскій на самомъ опытѣ извѣдавъ недовольство всего міра для своего сердца находитъ удовлетвореніе ему въ единомъ Богѣ: насыщуся, внегда явитимися славѣ Твоей.
При размышленіи о благодѣяніихъ Божіихъ намъ оказанныхъ, во первыхъ: представляется нашему вниманію начало и источникъ оныхъ — любовь Его. Богъ любы есть самъ въ Себѣ, для всѣхъ тварей, особено разумныхъ, и наипаче для человѣка. Онъ возлюбилъ насъ любовію вѣчною, возлюбилъ отъ самой вѣчности, возлюбилъ насъ прежде созданія міра (Ефес. 1, 4).
Доказательства безпредѣльной любви къ намъ Божіей безчисленны и неописанны. Какое другое существо удостоено толикихъ милостей, какъ мы? всѣ тварн полѵчили одинъ разъ бытіе; мы двукратно сотворены. Въ первомъ случаѣ Богъ избралъ и возлюбилъ насъ тогда, когда еще не было насъ; въ послѣднемъ возлюбилъ насъ сущихъ враговъ Своихъ. Въ первомъ случаѣ воззвалъ насъ изъ ничтожества; въ послѣднемъ извлекъ изъ бездны грѣха, который хуже самаго ничтожества. Въ первомъ украсилъ образомъ и подобіемъ Своимъ; въ послѣднемъ содѣлалъ насъ причастниками божественнаго естества; перваго человѣка поставилъ господиномъ и владыкою надъ дѣлами рукъ Своихъ въ семъ видимомъ мірѣ; насъ вѣрующихъ посадилъ на небесахъ во Христѣ Іисусѣ, дабы въ грядущихъ вѣкахъ явить преизобильное богатство благодати Своея въ благости къ намъ во Христѣ Іисусѣ. Посему Павелъ говоритъ вѣрующимъ: вся ваша суть: или настоящая, или будущая, вся ваша суть: вы же Христовы (1 Кор. 3, 22). Видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божія наречемся и будемъ (1 Іоан. 3, 1).
Какимъ же образомъ мы должны соотвѣтствовать толикой любви; какъ сами должны любить толико возлюбившаго насъ Господа Бога? На сіе отвѣтствуетъ законъ: возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всею мыслію твоею (Матѳ. 2, 37). Сіи различныя слова: сердце, душа, мысль, не составляютъ различія во отношеніи любви такъ, чтобы иное было любить Бога сердцемъ, иное — душою, и другое — мыслію. Сіи понятія вмѣстѣ взятыя означаютъ только полноту и совершенство любви. Сердце означаетъ вездѣ въ словѣ Божіемъ желаніе, и притомъ разумное, и слѣдственно самую волю. Любить всѣмъ сердцемъ — есть любить Бога всею волею, всѣми желаніями; хатѣть всего, что Ему благоугодно; и всего отвращаться, что Ему противно. Душа здѣсь, и въ другихъ мѣстахъ Св. Писанія, означаетъ жизнь: поелику дотолѣ живемъ на земли, доколѣ душа находится въ тѣлѣ. Любить Бога всею душею — есть любить Его всегда, во всякое время, непрестанно, непрерывно, постоянно, неизмѣнно; все время и всѣ мгновснія жизни посвящать славѣ Его. Любить Бога всею мыслію, или, какъ говоритъ Евангелистъ Маркъ, всѣмъ умомъ, значитъ — всѣ силы и дѣйствія ума устремлять на созерцаніе премудрости Божіей въ твореніи видимаго міра, на чтеніе и слушаніе святаго слова Его, и размышленіе о немъ; на познаніе изъ онаго всѣхъ нашихъ обязанностей къ Богу, къ себѣ самимъ, и къ ближнимъ нашимъ. Кратко сказать: любить всѣмъ сердцемъ означаетъ горячность любви; любить всею душею означаетъ непрерывность любви; любить всѣмъ умомъ означаетъ благоразуміе любви. Таковой любви къ Богу требуетъ отъ насъ законъ.
И можно ли намъ иначе, или менѣе любить Бога? Онъ не пощадилъ для насъ собственнаго Своего Сына: Сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его (Рим. 8, 32). Онъ посылаетъ Святаго Своего Духа въ сердца наши; итакъ можно ли намъ не любить Его всѣмъ сердцемъ и всею душею?
Плоды и доказательства нашей любви къ Богу суть слѣдующія: первое, молитва и занятіе словомъ Его. Кого искренно любимъ, того видѣть и съ тѣмъ бесѣдовать почитаемъ за первое пріятнѣйшее удовольствіе сердца; молитва есть бесѣда нашей души съ Богомъ. Въ молитвѣ мы бесѣдуемъ съ Богомъ; въ святомъ писаніи Богъ бесѣдуетъ съ нами. Итакъ мы любимъ Бога, если часто, охотно, искренно, благоговѣйно пребываемъ въ молитвѣ, если изливаемъ предъ Богомъ всю душу, открываемъ все сердце Ему яко Отцу чадолюбивому; если часы молитвы суть для насъ сладчайшіе часы въ жизни; мы любимъ Бога, если слушаемъ Его въ сладость, когда Онъ бесѣдуетъ съ нами во святомъ словѣ Своемъ.
Слѣдствіемъ слушанія слова Божія бываетъ сыновнее послушаніе Богу, которое есть второе доказательство любви нашей къ Богу; оно состоитъ въ исполненіи заповѣдей Его. Сія есть любы Божія, да заповѣди Его соблюдаемъ, пишетъ возлюбленный ученикъ Іисуса Христа; и самъ Христосъ говоритъ ученикамъ Своимъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя. Аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдите (Іоан. 14, 21).
Третіе доказательство любви нашей къ Богу состоитъ въ совершенной преданности Его святому промыслу, когда всѣ дѣла наши, всѣ попеченія о себѣ, всю жизнь и самихъ себя всецѣло и безусловно поручаемъ въ полную Его власть; — не только съ терпѣніемъ, но и съ благодарностію пріемлемъ отъ руки Его всѣ скорби, всѣ кресты, кои посылаетъ на насъ для искушенія и очищенія нашей вѣры, терпѣнія и любви къ Нему. Въ семъ состоитъ истинное самоотверженіе, котораго Іисусъ Христосъ требуетъ отъ Своихъ послѣдователей.
Четвертое доказательство истинной любви нашей къ Богу есть искренняя любовь къ ближнему. Это вторая часть всего закона Божія; это вторая заповѣдь подобная первой, по словамъ Іисуса Христа. Самъ Богъ заповѣдь о любви нашей къ Нему соединяетъ съ любовію къ ближнему. Поелику Господь и Владыка всей твари благихъ нашихъ для Себя не требуетъ, но и насъ не хощетъ видѣть неблагодарными: то ко пріятію отъ руки нашей посильной благодарности поставляетъ вмѣсто Себя ближняго нашего алчущаго, жаждущаго, нагаго, больнаго; и наши услуги ближнему въ лицѣ его Самъ пріемлетъ, къ самому Себѣ относитъ.
Если бы мы на дѣла любви истощили все наше имѣніе: то раздали бы не свое, а Божіе; все Его даръ и милость. Если бы даже кто обладая всѣмъ міромъ, отдалъ и его въ пользу бѣдныхъ; и тотъ не воздалъ бы еще соразмѣрной благодѣяніямъ Божіимъ благодарности: ибо Іисусъ Христосъ говоритъ: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, и отщетитъ (Матѳ. 16, 26), т. е. потеряетъ душу свою. Посему какая потеря человѣку, если всего міра лишится, и сохранитъ душу свою? и слѣдственно одинъ сей даръ, одна душа твоя, христіанинъ, драгоцѣннѣе всего міра предъ очами Божіими. Но Богъ сверхъ всѣхъ Своихъ щедротъ и милостей, уже намъ оказанныхъ, обѣщаетъ еще, за наше милосердіе къ ближнему, воздать намъ цѣлое царство небесное, вѣчное. Какое новое и сильнѣйшее побужденіе любить ближнихъ яко самихъ себя!
Но чтобы любить ближнихъ какъ самихъ себя, нужно прежде узнать, любимъ ли подлинно, и умѣемъ ли еще любить себя. Поелику безъ истинной любви къ самому себѣ невозможно любить и ближняго: иже себѣ золъ, кому добръ будетъ? По мнѣнію нашему тотъ не любитъ себя, кто болѣе думаетъ о тѣни, нежели о тѣлѣ; любитъ болѣе одежду, нежели плоть свою. По суду Божію тотъ не любитъ себя, кто печется болѣе о тѣлѣ, нежели о душѣ; снабдѣваетъ болѣе плоть, нежели усовершаетъ свой духъ; предпочитаетъ временную жизнь вѣчной, міръ — Богу. Итакъ любить себя — значитъ желать себѣ добра, и дѣлать себѣ добро: но какое можетъ себѣ дѣлать добро грѣшникъ? Нѣтъ другаго имени, столь мало соотвѣтствующаго своему значенію, какъ любовь къ самому себѣ грѣшика. Нераскаянный грѣшникъ не любитъ, а ненавидитъ себя: ибо любяй неправду, ненавидитъ свою душу (Псал. 10, 5).
Итакъ истинная и чистая любовь къ самому себѣ происходитъ отъ любви къ Богу, и это есть пятый плодъ сей святѣйшей любви. Такъ, одна любовь къ Богу, научая насъ всякой правдѣ и святыни, научаетъ насъ содержать свой сосудъ во святыни и чести, а не въ страсти похотнѣй, якоже языцы невѣдящіи Бога (1 Сол. 4, 4). Чрезъ нее духъ нашъ бываетъ единъ духъ съ Господемъ, и самое тѣло наше дѣлается жертвою живою, святою, блогоугодною Богу!
Итакъ возлюбимъ, и будемъ любить Господа Бога нашего всѣмъ сердцемъ, всею душею и всею мыслію; будемъ любить Его такъ, какъ бы вовсе для насъ не было міра; или пусть онъ существуетъ только для того, чтобы споспѣшествовать любви нашей къ Богу. Заключимъ слово наше словами блаженнаго Августина: «о душе моя! обратися къ Тому, Который толико благоволитъ къ тебѣ; благоговѣй къ Тому, Который толико печется о тебѣ; ищи Того, Который взыскалъ тебя; возлюби Того, Который предварилъ тебя Своею любовію. Господь сотворилъ насъ для Себя, и дотолѣ сердце наше неспокойно, доколѣ не обратится къ Нему, и не опочіетъ на лонѣ Его отеческой благости». Въ единомъ Богѣ покой человѣческаго духа; итакъ обратися душе моя въ покой твой. Аминь.
Говорено въ Спасопреображенскомъ монастырѣ въ Казани въ 1828 г.
Продолженіе поучительныхъ словъ на воскресные дни, отъ недѣли предъ Воздвиженіемъ до недѣли по Рождествѣ Христовѣ включительно, говоренныхъ Архимандритомъ Ѳеофаномъ. Части четвертой, томъ первый. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 28-38.
Источник: «Русскiй Порталъ»
