XXIII. Противъ лютеранъ — слово о поклоненіи святымъ иконамъ. Преп. Максимъ Грекъ
Ноябрь 16th 2011 -
Сказалъ Господь Моисею: не сотвори себѣ всякаго подобія (Исх. 20, 4), но не сказалъ: не сотвори никакого подобія, а всякаго, какія дѣлаютъ еллины, изображая подобія и лица волхвовъ, прелюбодѣевъ и убійцъ, звѣрей и птицъ и гадовъ, называя эти подобія богами и покланяясь имъ. Если же досточтимое подобіе въ честь и славу Божію, то ты этимъ не согрѣшаешь. Если же не вѣришь сему, то приведемъ тебѣ въ доказательство слово Божіе, сказанное Моисею. Сказавъ ему прежде: не сотвориши всякаго подобія, Богъ повелѣлъ потомъ тому же Моисею сотворить многія подобія (Исх. гл. 12 и 26). Во-первыхъ храмъ, то есть, скинію завѣта Господня, а потомъ внутри храма Богъ повелѣлъ устроить все по подобію и по образу предметовъ небесныхъ.
А какъ на небѣ находятся херувимы, то повелѣлъ Моисею сдѣлать изъ золота херувимовъ, и принести Себѣ вытесанныя двѣ скрижали, на которыхъ перстомъ Своимъ святымъ начерталъ десять словъ, и стамну златую, содержащую манну, и жезлъ Аароновъ повелѣлъ вложить въ ковчегъ; затѣмъ, по стѣнамъ и по завѣсамъ повелѣлъ вышить херувимомъ синетою и червленицею. Смотрите и слушайте разумно: скинія, сдѣланная изъ золота и серебра, изъ червленицы и багряницы и изъ другихъ вещей, скрижали же, вытесанныя изъ камня; такъ и мы дѣлаемъ подобныя изображенія, которыя почитать и покланяться имъ есть дѣло хорошее и богоугодное, только не слѣдуетъ ихъ боготворить и говорить образу: ты нашъ богъ; но почитать его какъ образъ подобія плотскаго смотрѣнія (воплощенія), или какъ образъ раба Божія и угодника, напримѣръ, Иліи, или образъ Пречистой Богородицы. Если же, мудрствуя безумно, скажешь, что честныя и святыя вещи, которыя Господь повелѣлъ сотворить Моисею, какъ то: скинію, херувимовъ, кивотъ, скрижали, стамну, имущую манну, и прочее, слѣдуетъ почитать, поклоняться же не должно ничему, кромѣ одного Бога, то противъ этого отвѣтимъ: если этимъ предметамъ не слѣдуетъ поклоняться, то какимъ образомъ покланялись имъ самъ великій пророкъ и законодатель Моисей, богоотецъ Давидъ, царь и пророкъ, затѣмъ Іона, Даніилъ и Ездра? Всѣ они поклонялись рукотвореннымъ вещамъ. Въ книгѣ Исходъ говорится: егда вхождаше Моисей въ скинію, тотчасъ сходилъ столпъ облачный и являлся Господь въ скиніи въ столпѣ облачномъ (Исх. 33, 8. 9. 10). Люди же, видя столпъ облачный, поклонялись каждый изъ дверей своей кущи. Поклонялись же столпу облачному и скиніи потому, что Богъ, невидимый по существу, ради нашей немощи покрывался столпомъ облачнымъ и въ этомъ свѣтѣ являлся въ скиніи. Итакъ, столпъ облачный служилъ для нихъ какъ бы ризою (въ которую облачался Господь); вмѣсто же селенія небеснаго, Онъ имѣлъ скинію, которая нынѣ именуется церковію. Развѣ не могъ Богъ бесѣдовать къ людямъ безъ скиніи? Но этимъ Онъ желалъ съ самаго начала показать честь и славу церкви Божіей.
Опять въ Исходѣ Писаніе свидѣтельствуетъ, что когда Моисей окончилъ всѣ дѣла, созидая скинію свидѣнія, и внесъ въ храмъ свидѣнія кивотъ Божій и закрылъ завѣсою, тогда облакъ покрылъ храмъ и славы Господней исполнился храмъ, и воззвалъ Господь Моисея изъ храма свидѣнія. Когда храмъ былъ созданъ, не было никакого знаменія; когда же внесенъ былъ кивотъ, тогда слава Господня наполнила храмъ, и Господь сталъ говорить изъ храма (Исх. 40, 33-38). И къ Соломону Господь сказалъ: освятихъ храмъ сей, егоже создалъ еси, еже положити имя Мое тамо во вѣки, и будутъ очи Мои ту и сердце Мое во вся дни (3 Цар. 9, 3). Если Самъ Господь Богъ говоритъ, что имя Его и очи и сердце въ церкви во вѣки, то ясно, что Самъ Господь Богъ пребываетъ въ церкви. Уразумѣемъ же и вникнемъ внимательно, что гдѣ церковь въ славу Господа Бога Вседержителя, тамъ и пришествіе Божіе, а гдѣ пришествіе Божіе, то кто не поклонится этому мѣсту? И если церкви слѣдуетъ кланяться, то какъ не поклоняться образу Господа нашего Іисуса Христа и святыхъ Его и прочимъ божественнымъ предметамъ, ради которыхъ и самая церковь становится святою? О, безумные! Зачѣмъ вы Божіи священные предметы сравниваете съ идолами? Поймите, что мы вамъ скажемъ, именно, что вы сами подобны идоламъ и, имѣя глаза, не видите истины, и въ то время, какъ добрые люди кланяются писанному образу Божію, смотрительно явившемуся въ человѣческомъ тѣлѣ, вы не видите въ этомъ благочестія, а обращаете сіе себѣ въ смѣхъ. Воистину, смѣхъ вашъ обращается въ плачъ, ибо, имѣя уши, не слышите истины и добраго ученія Божественнаго Писанія, по причинѣ окаменѣнія сердецъ вашихъ. Мы же, вмѣсто скиніи имѣемъ церковь, созданную во славу Божію, и вмѣсто скрижалей имѣемъ Святое Писаніе новой благодати, вмѣсто шитыхъ херувимовъ имѣемъ образъ Христа и святыхъ Его, вмѣсто стамны съ манною имѣемъ святый хлѣбъ и вино, претворяемые въ Тѣло и Кровь Христовы, вмѣсто жезла Ааронова имѣемъ жезлъ Христовъ, то есть Животворящій и Пречистый Крестъ, и прочее. И когда взираемъ на написанный образъ Христова подобія, то исполняемся радости духовной, видя Его, Владыку, изображеннымъ въ томъ плотскомъ видѣ, въ какомъ Онъ благоволилъ пожить съ людьми, и отъ этого исполняемся страха Божія и памятуемъ чудеса, которыя Онъ сотворилъ, живя на земли. Если же видимъ изображенія святыхъ апостоловъ и учителей, то при этомъ возобновляется въ сердцѣ нашемъ ихъ премудрое ученіе. Почитаемъ и святыхъ ангеловъ, призывая ихъ въ помощь, такъ какъ они наши хранители и защитники отъ лукаваго, руководители къ Богу и податели силы, почему мы и славимъ ихъ пѣснями и пѣніемъ. Хвалимъ истинныхъ пророковъ, какъ предсказавшихъ неложно о Христѣ. Воспѣваемъ и славимъ апостоловъ Христовыхъ, какъ проповѣдавшихъ намъ Солнце Правды — Христа, превѣчнаго Бога. Ублажаемъ святыхъ святителей, которые были ревнителями апостоловъ и изъяснили правую вѣру, прогнавъ ереси. Величаемъ святыхъ мучениковъ, какъ сотворившихъ нетлѣнную куплю, которые кровію пріобрѣли небеса и не отверглись Христа. Дивимся преподобнымъ отцамъ, которые трудами, постомъ и слезами изнурили себя, при жизни содѣлались мертвыми, а по смерти оказались живыми.
Еретики говорятъ, что Богъ заповѣдалъ: не сотвори себѣ боговъ серебряныхъ и боговъ золотыхъ. На это отвѣчаемъ: Богъ сказалъ это іудеямъ, которые въ пустынѣ слили себѣ тельца и говорили: се бози твои, Израилю, а впослѣдствіи воздали божескую честь Веельфегору, при Ахавѣ же — Ваалу, то есть Крону, при Манассіи — Дію, при Іеровоамѣ — златымъ юницамъ, при Навуходоносорѣ — образу златому. И пророкъ о нихъ говоритъ: пожроша сыны своя бѣсовомъ; оставивъ истиннаго Бога, сотворили идоловъ въ честь скверныхъ людей и безсловесныхъ животныхъ и именовали ихъ богами. Мы же не идоловъ дѣлаемъ, не тельцовъ, не юницъ, но служимъ живому Богу и святымъ Его, ибо никто изъ любящихъ царя не безчеститъ его хоругви. Если иконы, какъ вы мудрствуете, подобны идоламъ, то и скинія, которую сотворилъ Моисей, и церковь, устроенная Соломономъ, по-вашему, подобны идольскимъ храмамъ, и жертвы, которыя въ нихъ приносились во славу Божію, подобны еллинскимъ жертвамъ, которыя они приносили идоламъ, и ковчегъ, въ которомъ были скрижали завѣта и прочее, ничѣмъ не отличается отъ твоего сундука, въ которомъ ты хранишь домашнія вещи, и жезлъ Аароновъ прозябшій не отличается отъ твоего посоха, на который ты опираешься, и свѣщникъ златый, имѣвшій семь свѣтильниковъ, не отличается отъ твоего свѣщника, который ты вжигаешь у себя въ домѣ. Если всѣ эти предметы, какъ мы сказали, одинаковы между собой, то и святыя иконы подобны идоламъ. Какъ при Ноѣ Богъ могъ и безъ ковчега спасти его, ибо все возможно Богу, однако же устроилъ ему спасеніе посредствомъ бездушной и рукотворенной вещи. Также и евреевъ Богъ могъ и безъ мѣднаго змія спасти отъ угрызеній змѣй, но благоволилъ по неизреченнымъ судьбамъ Своимъ посредствомъ мѣднаго змія избавить ихъ отъ смерти; такъ и намъ нынѣ Господь и Богъ нашъ посредствомъ видимыхъ святыхъ иконъ и другихъ божественныхъ предметовъ невидимо устрояетъ спасеніе. Ибо такъ Самъ Онъ повелѣлъ и изобразилъ на плащаницѣ, образъ Свой, который впослѣдствіи былъ отнесенъ въ Царьградъ. Затѣмъ святые апостолы повелѣли евангелисту Лукѣ написать на иконѣ пречистый Его образъ и поклонились изображенному на ней божественному Его человѣчеству. Евангелистъ Лука написалъ также и образъ Пречистой Его Матери, Которая есть воистину Богородица. Если же вы, несмысленные умомъ, сомнѣваетесь, какимъ образомъ посредствомъ неодушевленныхъ и рукотворенныхъ предметовъ могутъ совершаться чудеса, то знайте, что Богу все возможно. Какимъ образомъ, когда Моисей чудодѣйствовалъ, то не ему, а его жезлу сообщилъ Богъ силу совершать чудеса, также и милоти Иліиной Богъ даровалъ Свою благодать, и ею Елисей совершилъ страшныя знаменія, которыхъ не могъ совершить самъ по себѣ. Іудеи почитали пророческіе и патріаршескіе гробы и перенесли изъ Египта кости Іосифовы. Послушаемъ Павла, говорящаго о различныхъ дарованіяхъ духовной благодати, какъ сказано въ Святомъ Писаніи; якоже устроихъ церквамъ галатійскимъ, тако и вы сотворяйте (1 Кор. 16, 1).
Вы же, надменные сердцемъ, беззаконіе дѣлаете, и руки ваши сплетаютъ неправду; не разумѣя истины, вы заблудились отъ чрева, глаголете лжу. Вы устремились въ море міра сего, покушаясь врачевать души другихъ, а сами, будучи одержимы недуговъ, не разумѣете сего и требуете себѣ почитанія преимущественно предъ прочими. Руководясь разсужденіемъ плотскаго ума своего, вы тучнѣете, здравія же душевнаго лишены, какъ не сохранившіе заповѣдей Господнихъ. Больное око не можетъ взирать на лучи солнечные, такъ и несмысленный не можетъ отъ Святаго Писанія говоритъ правильно, ибо вмѣсто истины онъ видитъ только однѣ тѣни, по причинѣ своей порочности. Какъ съ потерею здоровья заступаетъ вмѣсто его болѣзнь, такъ и по утратѣ душею родительницы добродѣтелей — святой вѣры, вселяется въ сердце врагъ и ослѣпляетъ душевныя очи. Какъ аспидъ глухой, когда услышитъ обавающаго (заговоры), то кладетъ одно ухо на землю, а другое затыкаетъ хвостомъ своимъ, чтобы не слышать голоса произносящаго обаяніе, такъ и эти неразумные, по причинѣ своего непокорства и лѣности, а главное, по причинѣ зависти, не слушаютъ вразумленія, а затѣмъ по причинѣ безумнаго стыда держатся злого и пагубнаго своего ученія. О безумные, достояніе сатаны, внуки грѣха, пища прелести, тьма нечестія, наслѣдники геенны, нечестивые гребцы законопреступника и скорые наставники другъ другу въ лукавствѣ! Вы празднуете нечестиво, разсуждаете не преподобно и, вмѣсто прославленія имени Божія, вы содѣлались причиною того, что оно хулится. Это-ли — свѣтъ вашъ предъ человѣки? Это не свѣтъ, а тьма. Воистину, люди сіи буи и немудри. Ослѣпи бо ихъ злоба ихъ; видяще не видятъ, и слышаще не слышатъ; сердце ихъ суетно, не даетъ имъ разумѣть тайнъ Божіихъ. Не малы ваши хитрости, но немощны, хотя и кажутся великими, тучными, съ румянымъ и здоровымъ лицемъ, ибо въ нихъ нѣтъ сердца, очи больныя, ноги не могутъ ходить, руки лишены здравія, языкъ проворенъ къ брани, готовъ проглотить, но уста замыкаются, а затѣмъ и самъ предается сну. Говоритъ писаніе: аще кто противится волѣ Божіей и ученію святыхъ его апостоловъ и словамъ нашего православнаго писанія, того въ домъ свой не пріемлите, и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, сообщается дѣломъ его злымъ (2 Іоан. ст. 10-11).
Сочиненія преподобнаго Максима Грека въ русскомъ переводѣ. Часть вторая: Догматико-полемическія сочиненія. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1910. — С. 293-299.Источникъ:«Русскiй Порталъ»
