Путь доброго несогласия. Письмо афонскаго старца Саввы
Декабрь 31st 2010 -
Письмо афонскаго старца Саввы. Путь доброго несогласия
Дорогой отец Никодим, благослови! Во время твоего посещения нашей келлии через несколько дней ты снова повторил свои неправославныя догматическия высказывания, что мы находимся вне Церкви, ибо не поминаем патриарха Димитрия. Также те взгляды и некоторыя другия высказывания, ради которых мы чувствуем нужду написать настоящее для тебя полнейшее наставление, следуют как доказательства и опровержения того, что ты предложил во время нашего разговора, и которыя нарушили твой душевный мир и привели тебя в гнев.
В книге «Достопамятныя сказания отцов-пустынников» пишется, что когда авву Агафона попытались обвинить в гордости, блуде и еретичестве, он ответил положительно на два первых обвинения, ибо сие было полезно для его души, но не согласился с тем, что он еретик, ибо ересь является отпадением от Бога1.
Согласно тебе (и согласно всем святогорским монастырям, кроме Есфигмен, скита Св. пророка Илии2 и множества отцов-зилотов), мы заблуждаемся и являемся раскольниками. Трудно тебе признать, что Константинопольская патриархия проповедует ересь, ибо тогда тебе следует признать, что ты состоишь в общении с волками, а не пастырями, и сие является достойным осуждения, или же следует перестать идти вслед за ними, согласно заповеданному всеми святыми отцами и церковными соборами. Ты пытаешься оправдать Фанар, но их собственныя слова и деяния показывают, что ты заблуждаешься. Напрасно ты приводишь мнение некоторых, которые проявляют снисходительность к настоящему положению и совершают уступки, говоря, что они поступают так «по икономии», но когда придет время (когда Димитрий, как сказано, уже вошел в полное общение с папами), вы отделитесь от всего, что нарушает учение святых отцов и церковных соборов. Вы глубоко заблуждаетесь.
Что касается увещеваний некоторых, на которыя ты указываешь, которые твердят, что Димитрий гправильно преподает слово истиных, то никак не следует принимать их как богоугодныя, ибо они совершенно противоположны православному учению. И как только предается истина, не является ли более уместным назвать сие беззаконием, отступлением, приспособлением или снисхождением, нежели икономией? Ты настаиваешь на своей позиции, ибо некто сказал, что «Димитрия подвели его епископы и он совершает то, чего не желает» и что «если мы перестанем поминать патриарха, то окажемся вне Церкви» и нечто многое другое, к чему могут быть отнесены слова свят. Иоанна Златоуста: «Все их слова безумны и являются сказками для неразумных детей!». Так их слова являются плодом единаго новаго богословия, исшедшаго от Фанара в печально известной Энциклике 1920 г., в которой еретики названы «нашими сонаследниками Божией благодати». Ты приводишь слова свят. Иоанна Златоуста, что «даже кровь мученичества не смывает греха раскола», а также слова свят. Игнатия Богоносца: «Ничто среди вас да не совершается без епископа», делаешь заключение, что когда отделяемся от своего епископа, то становимся вне Церкви.
Но святые сказали сие в то время, когда Православие процветало и Церковь находилась в мире. Сегодня, когда ураган экуменической всеереси сметает даже избранных, имеют силу другия слова тех же святых: «Если ваш епископ — еретик бегайте, бегайте, бегайте от него, как от огня и от змия» (свят. Иоанн Златоуст). «Если твой епископ начнет проповедывать что-то, что является чуждым установлением, даже если он живет целомудренно, творит чудеса, пророчествует — да будет для тебя, как волк в овечьей шкуре, ибо он является поборником душевной погибели» (свят. Игнатий Богоносец). Если Димитрий преподавал правильно слово истины, тогда с правом можете использовать взятыя от двух святых отцов цитаты; но сегодня вы переделываете святоотеческия писания по своему вкусу для оправдания вины тех, кто является спутниками Димитрия, Парфения Александрийскаго3, Иакова Американскаго4, Стилиана (Харианакиса) Австралийскаго5. Неужели вы не постигли настолько основания священных церковных соборов и святых отцов? Или, наверное, вы боитесь быть изверженными из еретической синагоги? Факт, что остальныя Патриархии находятся в общении с Фанаром, не является настолько важным. Важно то, в какой связи находится сие со святыми и стоянием в истине. Александрийский патриарх Парфений сказал, что признает Мохаммеда апостолом, который трудился для царствия Божия, и также и другия богохульства, которыя являются известными. Не нуждаются в описании ереси американскаго архиеп. Иакова (Кукузиса) и австралийскаго архиеп. Стилиана (Харкианакиса). Вы находитесь в общении с такими личностями, которыя правильно ли преподают слово истины? Кто осудит Иакова (Кукузиса)? Может быть, Парфений? Или возглавляемая Варфоломеем комиссия6 фанариотов, которая более двух лет «разследовала» — является ли Харкианакис еретиком? Неужели не понятно, что они не желают вынести приговор?
Фанар обещал делегации из трех святогорских игуменов, что отзовет и исправит заявление патриарха Димитрия агенству «Юнайтед Пресс» о возможности для православных причащаться у латинян, что заменят Стилиана (Харкианакиса) на должности председателя Комиссии по богословскому диалогу и т. д. А исполнили ли что-то из сих обещаний до этого времени?..
История повторяется. Св. Феодор Студит, св. Максим Исповедник и многие другие христиане, которые не следовали за иерархией, когда последняя в разныя времена проповедывала ересь, теми иерарахами все были названы раскольниками. Хотя св. Герасиму Иорданскому служил лев, хотя он был чудотворцем, он все же был в заблуждении, ибо не принимал IV Вселенский собор и увлекал за собой множество палестинских монахов, доколе не был вразумлен св. Евфимием Великим и не покаялся.
Ты спрашиваешь меня, возможно ли чтобы семьдесят епископов государственной Элладской Церкви были в заблуждении? Разве они ищут Бога, дабы привести к Его исповеданию? В протоколах иконоборческаго собора 754 г., в царствование Копронима, читаем ужасающее восклицание 338 епископов, присутствоваших на соборе: «Да живет император! Иконы есть идолы и следует либо уничтожить их, либо повесить настолько высоко, дабы никто не мог им покланяться!». Трудно ли поверить, что семьдесят епископов могут заблуждаться сегодня, когда, как видишь, намного больше заблудились тогда? В нынешнее время монахи ищут приобретения митр, игуменских жезлов, при этом только фиктивно исповедуя веру — т. е. показывают известное негодование, но не перестают поминать патриарха, продолжают терпеть всяческия нововведения вопреки Евангелию, внесенныя Димитрием, Иаковом, Парфением и подобными им. Св. Феодор Студит пишет еще, что монашеским деланием является нетерпение и малейшаго нововведения в Христово Евангелие.
Во время богослужения в Риме Димитрий не получил от папы облатки7, дабы избежать враждебной реакции со стороны «консерваторов». Но там, в Риме, оне исповедал учение, что латиняне имеют церковныя таинства и все еще исповедует его. Этого ли недостаточно? В какой век, когда была широко проповедана ересь, святые и христиане поступали как вы, те, которые продолжают поминать Димитрия? Где в истории Церкви находится подобный прецедент, дабы вы могли следовать его примеру? Будьте сынами святых (сиречь их подражателями и последователями), дабы делать дела Авраама, как сказал евангелист (Иоан. 8, 39). Во времена патриарха Иоанна Векка8 святогорские отцы перестали поминать его, хотя он еще не был низвергнут соборно. И так как они оставались тверды в отстаивании святоотеческих постановлений (т. е. не вошли в общение с отступниками от православной веры), Христос им даровал мученические венцы. Что касается тех, кто сослужил с поминающими латинствующаго «официальнаго» патриарха Иоанна Векка я известно, что до сего дня тела их остаются опухшими, смердящими и неразлагающимися в назидание всем.
Говорят нам, что если Димитрий не исповедует все грехи, которые он сотворил, тогда он будет осужден. Таким образом вы признаете, что следуете одному человеку, который самоосуждается от своих действий. То, что он попадает под собственное проклятие (и сие в вопросах веры, а не личных грехов), означает, что он творит дела диавола. В таком случае вы сами признаете, что имеете диавола своим спутником.
Серьезно ли говоришь, отче Никодиме, или же шутишь? Ты утверждаешь, что если Афинагор покаялся бы и исповедал бы грехи незадолго до смерти, то он бы спасся9? Покажи мне хотя бы одно святоотеческое свидетельство, которое оправдывало бы нахождение в Церкви, проповедующей ересь, подобно той, которой правит «кроткий и тихий предводитель Православия Димитрий». Может ли освятить такое послушание иерахии, которая не преподает правильно слово истины? Если не желаете признать, что монастырь Есфигмен и такое множество иных отцов-зилотов достойны чести — согласно 15-у правилу Двукратнаго собора — тогда хотя бы замолчите и не богохульствуйте, когда утверждаете, что мы раскольники и находимся вне Церкви. Вы пренебрегаете заветом свят. Марка Евгеника Ефесскаго, который не желал, чтобы латиномыслящие даже присутствовали на его погребении. Вперед следует научиться, а после делать подобныя высказывания. Согласно вашему ходу мыслей, свят. Марк Ефесский, св. Максим Исповедник и другие безчисленные, не входившие в общение с еретиками, были вне Церкви! В своей книге «Две крайности» архимандрит Епифаний (Феодоропулос) 10 справедливо обрисовывает патриарха Афинагора как человека, который был подвержен «демонической любви» к еретикам. Как же можно оставаться в общениии с такой подверженной «демонической любви» личностью?! Мы видили протесты в случае, когда представители монастыря Григориат просили записать в решение священнаго Кинота, что если главный секретарь будет отправлен в Австралию, то он не может служить там. В конце концов, главный секретарь не поехал. Но о. Василий, игумен монастыря Ставроникита, презрел решение всех остальных монастырей, отправив о. Тихона «на помощь» архиеп. Стилиану (Харианакису). Когда о. Тихон вернулся, он отправился на праздник келлии Белозерки. Там представитель монастыря Григориат (о. Афанасий) сослужил с о. Тихоном и остальными. В комментариях нет нужды.
О. Епифаний (Феодоропулос) был принужден к молчанию, когда грешники одолели его двадцать лет назад. Но вы, с таковыми небогословскими доводами, ищете оправдание своего общения с патриархами, которые проповедуют ересь «с непокрытой головой» (т. е. принародно), которые подвержены «демонической любви» к еретикам, а одновременно преследуют истинно-православных и посему подражают патриарху Иоанну Векку, императору Константину Копрониму и всем подобным им. Когда вы им поете «Многая лета!» и поминаете их, то сие является как бы вашими словами: «Вы стоите здраво в вере и вам подобает послушание, честь и поминовение». И не помогаете им уразумет, что они идут по пути зла. Если бы вы прекратили общение с ними, может быть они бы почувствовали угрызения совести и стремление к истине. Ваша вина в предосудительном молчании, которое свят. Григорий Палама назвал третьим видом безбожия, которое увеличивается с каждым минувшим днем, вопреки вашим т. н. протестам.
Когда во время патриарха Иоанна Векка латиномыслящие пришли сюда для того, чтобы насильно ввести унию с латинянами, наша Владычица, Пресвятая Дева Богородица, Хранительница Святой Горы Афон, прорекла от Своей иконы: «Идут враги Моего Сына и Мои враги!».
Минул год, когда наследник Иоанна Векка Димитрий («предводитель Православия»!) пришел сюда и застал Святую Гору, облаченной в черное от двухнедельных пожаров.11 Имеющий уши да слышит глас Пресвятой Богоматери, Покровительницы Афона.
Дай, Боже, отыскать путь добраго несогласия, как учит св. Никодим Святогорец в толковании на 14-е послание св. ап. Павла, как сказано: «Если он (игумен или епископ) исповедает зловерие, т. е. веру в еретическия или богохульныя учения, бегайте от него, даже если он есть ангел с небес».
старец Савва, недостойный, но православный монах
Келлия Свят. Николая, Капсала, 13 августа 1991 г.
************
Примечания:
1. Грех и ересь, согласно учению свв. отцов, различаются в корне: грех есть нарушение закона Божия, а ересь есть искривление закона Божия.
2. Где тогда подвизались братия РПЦЗ, которых в 1992 году по приказу Вселенскаго патриарха выгнали с Афона, а скит был передан поминающим грекам.
3. В октябре 1989 г. Александрийский патриарх Парфений изумил православный мир одним своим высказыванием для государственной радиостанции тогдашней Западной Германии: «Для меня Мохаммед является апостолом... Понимаю, что то, что я сказал, не найдет полнаго одобрения у всех православных. Но я могу принять, что пророк Мохаммед, как его называют мусульмане, является апостолом... Он был Божий человек, который работал для Царствия Божия и создал ислам...» (цит. по «Ортодокс Типос», №854, 6.10.1989 г., с. 1). По сему поводу архим Серафим (Алексеев) пишет в своем труде «Православие и экуменизм»: «После перваго момента потрясения невольно задаешься вопросом: забыл ли Александрийский патриарх, что по внушению вышеупомянутаго „Божьяго человека, который работал для Царствия Божия“, миллионы его последователей-фанатиков прошли с огнем и мечом через православный Восток и избили безчисленное число мучеников за Христа, чья кровь неизменно свидетельствует против них?» ( «Православие и экуменизм», ч. И, изд. ИИ, С., 1998 г., с. 344). Это потрясающее высказывание не может восприниматься как случайное недомыслие патриарха Парфения я он многократно принародно высказывал подобныя мысли: «Является ли ислам богодухновенной религией или нет — для меня такой вопрос не существует. Понимаю — является богодухновенным». «Мохаммед является Божиим человеком, который принудил арабов из пустыни веровать в единаго Бога, чтобы они могли молиться, поститься, любить своих ближних и совершать добрыя дела. И это является добром» (Hieromonk Klemes Agiokyprianites, "The Contribution of the Orthodox Ecumenists to the Interfaith Venture and Their Responsibility for Itс [Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies], pp. 41-42). «Ислам в своем Коране говорит о Христе и о Пресвятой Деве, а нам следует говорить о Мохаммеде смело и дерзновенно. Следует открыть свои глаза на его историю и приход, на его проповедь единаго Бога и на жизнь его учеников, которые являются учениками единаго Бога» (ibid., p. 42). «Когда говорю против ислама или буддизма, тогда я не в согласии с Богом» (цит. по «Агиос Киприанос», №232, сентябрь—октябрь 1989 г., с. 118). А при встрече в Англии с Кентерберийским архиепископом Джорджем Кери в начале 1991 г. патриарх Парфений заявил: «Православная Церковь не принимает рукоположение женщин, но я одобряю идею рукоположения женщин и с удовлетворением приветствовал бы ея осуществление» («Агиос Агафангелос Есфигментис», №124, март—апрель 1991 г., с. 7).
4. Архиеп. Иаков, бывший архиепископ Северной и Южной Америки (в юрисдикции Вселенской Патриархии) печально известен своими экуменическими высказываниями и деятельностью. Еще в конце 50-х гг. Иаков, тогда Мелитийский митрополит, исполняющий должность представителя Вселенской Патриархии в правлении ВСЦ в Женеве, писал, что единство Церкви «было очевидно разсечено» и что в контексте ВСЦ экуменистам «следует довести вековое разделение Церкви до благоприятнаго конца» (Bishop Angelos of Avlona, Ecumenism: A Movement for Union or a Synretistic Heresy? [Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1998], p. 25). В 1961 г. в своем телевизионном обращении архиеп. Иаков между прочим сказал: «...мы пытаемся разсечь нешвейный хитон Господа — и тогда сыпем „аргументами“ и „лжедокументами“ чтобы доказать, что наш Христос настоящий, и наша Церковь — Его Церковь... Да будем жить едино и будем молиться едино без всяких разделительных стен, будь они от расовых, будь от религиозных предразсудков, единственным путем, который может несомненно довести нас до единства» (цит. по о. Георгий П. Макрис, The Orthodox Church and Ecumenical Movement During the Period 1920—1969 [Seattle, WA: St. Nectarios Press, 1986], p. 23). Архиеп. Иаков осудил как «религиозный предразсудок» священные каноны, которые запрещают совместныя молитвы с неправославными (там же). В апреле 1963 г. архиеп. Иаков заявил на Ассамблее американских членов ВСЦ,$что «было бы совсем глупо истинно верующим претендовать или настаивать на том, что полная истина была отксыта единственно для них, и что$только они ее сохраняют. Подобное утверждение не библейское и не богословское. Христос не уточнил ни дня, ни места, в которых Церковь внезапно возобладает истиной в ея полноте» (там же, с. 43). В 1967 г. он заявил открыто: «Мы нуждаемся в едином новом Христианстве, основанном на совершенно новом понимании и терминах... Не можем преподавать будущим поколениям ту форму религии, которую мы приняли» (Делебаси А., Ересь экуменизма (по-гречески) Афины, 1972 г., с. 251). Американский архиепископ Иаков участвует в одном «надрелигиозном» движении, чьи последователи — христиане из всяких еретических сообществ, а также мусульмане, буддисты, иудеи — могут собираться вместе и служить своему богу (там же — цит. по греческому ежедневнику «Естия» от 17 августа 1972 г.). Как действительное выражение этой экуменической деятельности, «православный» архиерей пожертвовал 500 тыс. доллрров на оснювание в Америкх трех адогматических сборищ, где «всякая раса» может служить единому богу, не определенному догматически, а определенному только через любовь" )Делееаси А., «Эпоха антихриста» (по-гречески), Афины, 1974 г., с. 124). А в 1988 г. он выразил желание быть первым православным епископом, рукоположившим женщину во священники («Агиос Киприанос», №230l май-июнь 1989 г., с. 71).
5. В своем Рождественском послании 1988 г. Австралийский архиеп. Стилиан защитил богохульный фильм «Последнее искушение», сценарий котораго был создан по не менее богохульному роману Никоса Качандакиса, где наш Гюсподь изображен в борьбе с плотскими искушениями. Архиеп. Стилиан объявил, что фильм, вызвавший сильнейшие протесты во всей Греции, не является ни богохульным, ни антихристианским! В этом своем послании он высказал кощунственную еретическую мысль, что человеческое естество Христа не является ни совершенным, ни безгрешным от времени Его зачатия, но Его совершенство и безгрешность являются плодом борьбы между противостоящими друг другу естеством и волей. Архиеп. Стилиан дошел даже до того, что сказал, что естество нашего Господа «не сошло с неба совершенным и безгрешным» («Ортодокс типос», №824 от 3 февраля 1989 г. и №833 от 7 апреля с. г.).
6. Скандальное послание архиеп. Стилиана стало причиной того, что против него было справедливо выдвинуто обвинение в проповеди ереси. Обвинение поддержали не только множество пасомых австралийскаго архиепископа, но и видный член Синода Элладской Церкви Флоринский митр. Августин. Константинопольская Патриархия была принуждена создать особую комиссию для разсмотрения дела под руководством Филадельфийскаго митр. Варфоломея (нынешняго Константинопольскаго патриарха). В конце концов комиссия оправдала архиеп. Стилиана.
7. Римокатолическое причастие.
8. Иоанн Векк — Константинопольский патриарх (1275—1282 гг.), один из главных поборников унии с латинянами, заключенной на Лионском соборе (1274 г.).
9. Частная исповедь является достаточной для прощения личных грехов, но для совершенных принародно грехов против веры необходимой является исповедь и покаяние перед всем церковным народом, согласно словам Спасителя: «Итак, всякаго, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим небесным» (Матф. 10, 32-33).
10. Архимандрит Епифаний (Феодоропулос) — противник экуменизма — высокообразованный и уважаемый клирик официальной Элладской Церкви, ныне покойный.
11. Вышеупомянутый пожар начался 14-го августа и продолжился до 28-го августа (н. ст.) 1990 г., т. е. во все время Успенскаго поста.
Перевод с болгарскаго с незначительными сокращениями
Краткия сведения о старце Савве из келлии Святителя Николая на Капсале, Афон Досточтимый старец отец Савва первоначально, следуя примеру большинства святогорцев, считал, что в определенное время допустимо делать известныя уступки в вопросах веры. И так как он был добродетелен и искренен, то многие отцы, которые находятся в общении с экуменистами и поминают Константинопольскаго патриарха, часто ставили его примером своим ученикам и неизменно повторяли, что, если отделение зилотов и их протест являются правильными, почему тогда добродетельный отец Савва не последовал за ними? Но когда в декабре 1987 года Константинопольский патриарх Димитрий сослужил с римским папой, старец Савва понял, что его душа не может больше перенести пребывания в общении с таким явным экуменистом. Вместе со многими другими святогорцами он перестал поминать патриарха-экумениста. Это вызвало возмущение всех, поминавших Константинопольскаго патриарха: к о. Савве стали приходить монахи и старались переубедить его. Но частыя посещения, которыя нарушали его мирную жизнь, оставались напрасными. В конце концов, старец Савва был вынужден ответить письменно одному монаху, который часто досаждал ему. Этим письмом он дал ответ всем, пытающимся отвратить его от выбраннаго им пути стояния в истине. Приснопамятный старец Савва остался тверд в добром исповедании до своей кончины в октябре 1991 года. Его достойным учеником и наследником является о. Алипий, свято чтущий и хранящий честные останки старца Саввы. Будем же молиться о том, чтобы пример старца Саввы нашел достойных последователей!К.В Глазкова из журнала «Православно слово», №2, 2001 г.
