Слово во второй день Святыя Пасхи. Еп. Алексій Новоселовъ
Апрель 15th 2012 -
| Радуйтеся (Матѳ. 28, 9). |
Такъ привѣтствовалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, по воскресеніи своемъ изъ мертвыхъ, возлюбленныхъ ученицъ своихъ. Когда онѣ печалились и плакали, и вѣсть, что Господь живъ, почли за мечтаніе и не повѣрили: тогда Іисусъ Самъ встрѣтилъ ихъ и сказалъ: радуйтеся (Матѳ. 28, 9).
Симъ же самымъ привѣтствіемъ, тотъ же духъ радости, въ настоящій день свѣтлаго торжества, старается вдохнуть въ насъ и святая Церковь. Она хочетъ предать на время забвенію всѣ тягостныя мысли о грѣхѣ, наказаніи и судѣ, она старается воодушевить насъ одною Божественною радостію о воскресшемь Господѣ: «внидите вси въ радость Господа своего, — вѣщаетъ она устами одного изъ величайшихъ учителей, — и первіи и вторіи, мзду пріимиме, богатіи и убозіи, другъ ко другу ликуйте: воздержницы и лѣнивіи день почтите, постившіися и непостившіися возвеселитеся днесь». Но такого чувства радости о Господѣ, такого истиннаго услажденія священнаго достигаютъ только тѣ, которые вполнѣ понимаютъ благодѣянія, поставленныя намъ Господомъ: ибо можно ли веселиться священно безъ побужденій къ такой высокой радости! Побужденія сіи указываетъ святая Церковь, открывая предметъ торжества въ одной изъ пѣсней: мы празднуемъ умерщвленіе смерти, поетъ она, разрушеніе ада, начало другой, вѣчной жизни, и въ восторгѣ воспѣваетъ виновника сего единаго Бога Отцевъ. Такимъ образомъ святая Церковь, указывая намъ основанія священной радости, указываетъ намъ и предметъ настоящаго слова однимъ словомъ: радуйтеся.
Радуйтеся, ибо мы смерти празднуемъ умерщвленіе, говоритъ святая Церковь. Побужденіе къ радости, достойное небесной радости! Человѣкъ раждается для жизни; болѣе всего любитъ ее, и ничего не боится такъ, какъ смерти, подъ которою мы разумѣемъ не разлученіе души съ тѣломъ и разрушеніе бреннаго тѣла нашего, ибо кто поживетъ и не узритъ смерти? Эта смерть необходима, чтобы тлѣнное тѣло наше облеклось въ нетлѣнное, — праведникъ боится смерти духовной, отчужденія отъ Бога и Его Божественной благодати, страшится огня неугасимаго, угогованнаго діаволу и ангеламъ его, — смерти второй, вѣчной. Между тѣмъ безъ крестной смерти и воскресенія Христа Спасителя такая смерть была бы необходимымъ наслѣдіемъ каждаго человѣка: она царствовала и надъ несогрѣшившими по подобію преступленія Адамова, въ которомъ мы всѣ согрѣшили, и были лишены славы Божіей (Рим. 3, 23). Очевидно, чтобы избавиться роду человѣческому отъ сей смерти, нужно было разрушить царство смерти и уничтожить жало ея — грѣхъ. Но это возможно только при удовлетвореніи правосудію Божію, удовлетворить же ему не могъ ни человѣкъ-ходатай, ни Ангелъ; ибо соразмѣрно оскорбленію существа безконечнаго требовалась и жертва величайшая; необходимо было воплотиться Единородному Сыну Божію и спасти человѣка, положивши душу свою за людей своихъ. Почему Господь нашъ Іисусъ Христосъ, въ концѣ вѣковъ, явился съ жертвою своею (Евр. 10, 14), для уничтоженія грѣха, и единъ за всѣхъ умре, говоритъ св. Апостолъ (2 Кор. 5, 14), аще же единъ за всѣхъ умре, то убо вси умроша. Это значитъ: такъ какъ всѣ мы согрѣшили, и не было праведнаго ни одного: то всѣ подлежали смерти, необходимому слѣдствію грѣха, оброцы коего смерть (Рим. 6, 23). Но Христосъ по любви своей къ роду человѣческому, одинъ за всѣхъ умеръ, и поелику распятъ былъ Господь славы, то хотя не страдалъ Богъ, ибо божество безстрастно, но поелику во Христѣ Іисусѣ обитаетъ вся полнота божества тѣлеснѣ, то смертію Своею Онъ совершенно удовлетворилъ правосудію Божію; ибо въ немъ всѣ мы умерли, всѣ понесли за грѣхи свои достойное наказаніе, и всѣ освободились отъ смерти, потому что Онъ попралъ смертію смерть. И подлинно, мы прежде были безъ Христа, не участвовали въ завѣтахъ обѣтованія, не имѣли надежды и были безъ Бога въ мірѣ, а теперь во Христѣ Іисусѣ мы, нѣкогда бывшіе далеко, близко стали кровію Христовою; нынѣ насъ мертвыхъ по преступленіямъ Господь оживотворилъ со Христомъ, избавилъ насъ отъ власти тмы и введъ въ царство возлюбленнаго Сына Своего (Кол. 1, 13).
Избавленіе рода человѣческаго отъ власти діавола, — новое торжество воскресшаго Господа, величайшее изъ торжествъ, достойное небесной радости; ибо до побѣдителя смерти и ада — Христа Спасителя — никто не восходилъ на небо. Видѣніе патріархомъ Іаковомъ во снѣ лѣствицы показываетъ намъ, что только Ангелы Божіи восходили и нисходили по ней, но не видимъ никого изъ людей. Напротивъ, одинъ изъ великихъ патріарховъ говоритъ: аще снидетъ человѣкъ во адъ, ктому не взыдетъ (Іов. 10, 9). Хотя патріархи, пророки и ветхозавѣтные праведники не были погружены въ глубокой тмѣ, ибо свѣтъ праведнымъ всегда, говоритъ Премудрый: однако и не выходили изъ сѣни смертной, и не восходили на небо: потому что оно заключено было для всѣхъ земнородныхъ. Одинъ адъ былъ отверстъ, гдѣ, за преступленія свои и прародительскій грѣхъ, всякій долженъ былъ заключаться и платить раздраженной правдѣ Божіей вѣчною казнію, безъ надежды освобожденія; ибо крѣпокъ былъ городъ смерти, высоки стѣны сего царства, врата тмы заключены были для всѣхъ мертвецовъ, крѣпкіе наложены были запоры, не было туда доступа воскресенію, и врагъ былъ увѣренъ, что никакой исполинъ не овладѣетъ его областію. Посему для освобожденія людей изъ этой пропасти, поглощавшей души ихъ, надлежало низойти Самому Господу въ эту страну тмы вѣчной, гдѣ нѣтъ свѣта (Іов. 10, 22), ибо никто не можетъ войти въ домъ крѣпкаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжетъ сильнаго (Матѳ. 12, 29). И вотъ Господь, по милосердію Своему, не допустилъ, чтобы въ конецъ возобладалъ нами врагъ. Онъ снизшелъ въ преисподняя земли, сокрушилъ врата вѣчныя, содержавшія связанныхъ, просвѣтилъ Божественнымъ свѣтомъ сѣдящихъ во тмѣ и сѣни смертной, и, обезсиливъ начальство и власть духовъ злобы, явно посрамилъ сихъ, восторжествовавъ надъ ними въ Себѣ; ибо адъ принявши землю, встрѣтилъ небо, принявъ мертвеца, приразился Богу, Который, восшедъ на высоту, плѣнилъ плѣнъ и извелъ заключенныхъ въ свободу и блаженство (Кол. 2, 15). Теперь адъ не болѣе какъ взятая крѣпость, стѣны которой разрушены, врата ниспровергнуты, запоры сокрушены и средина сѣни смертной содѣлалась свѣтлымъ, безбоязненнымъ путемъ, по которому, содержимые въ узахъ адовыхъ, идутъ къ свѣту веселыми ногами, и переходятъ къ жизни вѣчной, начало коей положилъ Своимъ воскресеніемъ Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ.
Для жизни вѣчной, блаженной и созданъ человѣкъ: Богъ созда человѣка въ неистлѣніе (Прем. 2, 23), говоритъ Премудрый. И кто бы не желалъ перейти къ этой жизни, какъ переходятъ отъ совершенства къ совершенству Ангелы, или какъ перешелъ къ другой жизни Энохъ, не испытавъ смерти и тлѣнія? Но такой переходъ сталъ невозможенъ для насъ, и наше тѣло сдѣлалось негодно для вѣчности, ибо оно само въ себѣ носитъ сѣмя разрушенія, сѣмя, которое полагается частію нашимъ отпаденіемъ отъ Бога — источника жизни, частію — прежде положено падшимъ прародителемъ. Слѣдовательно, чтобы тлѣнному сему облечься въ нетлѣніе и перейти къ жизни блаженной, для насъ необходимъ другой прародитель, который бы праведностію своею также положилъ сѣмя безсмертія, какъ Адамъ грѣхопаденіемъ своимъ ввелъ смерть въ міръ. Такой источникъ безсмертія указываетъ намъ святая Церковь въ воскресшемъ Господѣ, Который содѣлался для насъ вторымъ Адамомъ не въ душу живу, а въ духъ животворящій. Такъ какъ Онъ имѣетъ источникъ живота въ Себѣ: то, положивши душу Свою за насъ, Онъ положилъ основаніе безсмертію, и сѣмя нетлѣнія для всѣхъ тѣлъ нашихъ, поелику Богъ не далъ преподобному своему видѣти истлѣнія (Псал. 15, 10). Какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ, такъ во Христѣ всѣ оживутъ. Воскресши изъ мертвыхъ, какъ первенецъ изъ умершихъ, Онъ положилъ основаніе и нашему воскресенію; ибо если Господь облекаетъ и землю весною, какъ невѣсту въ убранство, посѣянному зерну даетъ тѣло, какъ хочетъ, и каждому сѣмени свое тѣло, и мы, сложивъ съ себя зимнюю угрюмость, веселимся, насладившись благораствореніемъ воздуха: то, безъ сомнѣнія, будетъ время, когда по гласу трубы Архангельской востанутъ всѣ почившіе отъ вѣка и изыдутъ изъ гробовъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота: а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда (Іоан. 5, 29). Тѣмъ, кои были вѣрны до смерти, дастся вѣнецъ жизни, самое тѣло ихъ Господь преобразитъ такъ, что оно будетъ сообразно тѣлу славы Богочеловѣка (Флп. 3, 21); они будутъ вкушать отъ древа жизни, которое посредѣ рая Божія, не будутъ уже ни алкать, ни жаждать, и не будетъ жечь ихъ зной солнечный: ибо закланный за насъ Агнецъ, Который на престолѣ, будетъ пасти и водить ихъ на живые источники водъ, и Богъ отретъ всѣ слезы съ очей ихъ (Апок. 7, 16-17). Желаете ли бóльшаго? Дано будетъ и то. Господь явитъ преизобильное богатство благодати своей въ благости къ намъ во Христѣ Іисусѣ. Самая тварь, совоздыхающая теперь съ нами, свободится тогда отъ работы истлѣнія въ свободу славы чадъ Божіихъ (Рим. 8, 21). Хотите ли увѣренія во всемъ этомъ? Не отказываетъ слово Божіе и въ томъ: Иже Сына Своего не пощадѣ, говоритъ Апостолъ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его, како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ (Рим. 8, 32)! О какъ священъ и радостенъ долженъ быть для насъ этотъ день упокоенія, день, въ который почилъ отъ всѣхъ дѣлъ своихъ Единородный Сынъ Божій! Вся тварь празднуетъ воскресеніе Христово, мы ли останемся равнодушны къ этой всемірной радости! Будемъ же веселиться радостію священною, а не радостію, смѣшанною съ суетою, разсѣянною, шумною, ниспадающею въ чувственность, дабы не пала на насъ укоризна пророческая посрамиша радость сынове человѣчи (Іоан 1, 12). Радость наша, по выраженію Апостола, должна быть всегда о Господѣ, а по ученію св. Отцевъ, (шестаго Вселенскаго Собора), — духовная, мирная, чистая, возвышенная, состоящая въ ежедневномъ хожденіи въ храмъ въ продолженіи всей свѣтлой седмицы, въ славословіяхъ Побѣдителю смерти, въ обращеніи сердца и мыслей горѣ — къ вѣчному царствію (Прав. 66), и въ соединеніи со Христомъ вѣрою и любовію, особенно чрезъ таинство Его пречистаго тѣла и крови.
О Пасха великая и священнѣйшая Христе! Удостой насъ совершеннѣе пріобщаться Тебя въ безвечерній день царствія Твоего! Аминь.
Слова Преосвященнаго Епископа Алексія, сказанныя въ Томскѣ и Екатеринославѣ. Книга 1. — М.: Въ Синодальной типографіи, 1872. — С. 133-138.
Источникъ: «Русскiй Порталъ»
