Проповедь в день празднования 40 Севастийских мучеников священника Михаила Бравермана
Март 21st 2011 -
Проповедь в день празднования 40 Севастийских мучеников священника Михаила Бравермана
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня, 9 марта по юлианскому календарю совершается празднование памяти святых сорока мучеников Севастийских. Сорока воинов в 320 году уже на самом исходе гонений своею смертью засвидетельствовавших веру во Христа воскресшего.
С древних времен особая торжественность этого дня для нас выражена тем, что сегодня на литургии Преждеосвященных Даров звучит чтение Нового Завета. И слово Писания каждого человека призывает быть со Христом, быть с Богом, принадлежать Царству Небесному. Но много званых, — говорит Христос Спаситель, — и мало избранных.
Но в чем разница меду первыми и вторыми? Как можем мы понимать слова Христовы? Званые Богом, призванные в Царство Божие – это весь мир, это все люди, потому что Христос пришел в мир для всех людей. Для тех, кто жил до Его воплощения, для тех, кто был современником Его земного служения. Христос Спаситель пришел для нас с вами и для всех тех, кто еще только будет вызван из небытия к жизни.
И никогда не рано прийти ко Христу человеку в юности, и никогда не поздно прийти ко Христу человеку в старости. И каждый, приходящий к Господу, по дару Его любви имеет надежду участвовать в Его вечном Царстве. И тайну Царству Божия, полноту любви Христовой открывает нам Господь в притчах.
И сегодня слышали мы о работниках одиннадцатого часа. Они, нанятые трудиться уже вечером, от господина виноградника получают ту же награду, что и нанятые рано утром. Притча, которая говорит о таинственном и непознаваемом в земных образах, может стать для человека абсолютной реальностью Царства Божия.
Так это и случилось с одним из сорока Севастийских мучеников. Он был стражником обреченных на смерть мучеников, но, видя их веру, таинственно созерцая венцы славы, которые уготовал им Господь, этот человек и сам уверовал, исповедовал себя христианином, и тоже принял смерть, и тоже получил венец славы и жизнь вечную.
Говоря об образном языке притчи, обращаясь к символам Священного Писания, мы сознаем, что Сам Христос и господин виноградника, и Сам Христос и виноград. Господь говорит о том, что Он есть виноградная лоза, о том, что человек, чтобы принести плод, должен пребывать в Нем, и о том, что человек сам по себе не может творить ничего.
Но человек может захотеть быть со Христом, человек может всю свою жизнь направить к Богу, человек может свое сердце открыть навстречу Христу Спасителю. И тогда благодать Христова будет освящать человека, будет преображать его из званого в уже избранного.
Так это было и в жизни всех святых. И апостол Павел говорит, что мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех. И с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Ему же и слава во веки веков. Аминь.
Проповедь протоиерея Александра Сорокина
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Дорогие братья и сестры в эти святые дни Великого Поста мы продолжаем чтение Ветхого Завета. Чтение, которое имеет великое современное поучительное значение. Эти чтения помогают нам понять, в каком мире мы живем, как он произошел, как он получил свое бытие от Бога и как он это бытие растратил и осквернил, куда мы идем и куда мы должны идти.
В самом деле перед нами через эти повествования книги Бытия, отрывок из которой мы только что слышали, очередной отрывок согласно календарю церковных чтений. Перед нами разворачивается повествование не просто об удивительных и страшных событиях, которые переживали древние люди, жившие и мыслившие, кажется, совершенно в других категориях и обладавших совершенно иными техническими возможностями по сравнению с нами.
Здесь мы слышим о нашей истории, о нашем мире, о том мире, который вокруг нас. Особенно это относится к первым главам Бытия, где говорится о первоначальных судьбах всего человечества. Первоначальных не в простом хронологическом смысле, а в смысле, объясняющем наше бытие и бытие всего современного мира.
Из первых глав Бытия мы узнаем, что после грехопадения Адама, и в нем всего человечества, человек катится все дальше и дальше от Бога. и все это заканчивается потопом, который Бог наводит на землю. На ту землю, где обитает созданный им человек. И вот этой теме, теме Всемирного потопа посвящены несколько глав книги Бытия, с 6 по 9, откуда и взят тот маленький отрывок, который полагается читать сегодня.
Потоп изображен как наказание Бога в Его праведном гневе. Да, Бог праведен, всемогущ, всевидящ, но Он личен и пристрастно относится к Своему творению. Это не просто абсолютный разум, который обусловил бытие всего сущего. Это Существо, Личность, Которой не безразлично, как развивается и как живет созданный Им мир. И в то же время Он не капризно пристрастен, как языческие лжебоги, в которых веровали и веруют язычники.
Гнев Бога обусловлен Его желанием, чтобы мир развивался в жизни с Богом, имел смысл, имел красоту. И вот в Своем всемогуществе Бог силен положить конец истории мира, которую Сам начал, доверив человеку все, включая ту великую и ни с чем несравнимую возможность, как возможность быть похожим на Бога, быть Его отражением, сиянием, образом и подобием, как говорится в Библии.
И вот, видя, что человек уходит от Бога и неминуемо сам идет к своей гибели – а без Бога только гибель рано или поздно – Бог производит действие, вполне равное и адекватное творению мира, но только с обратным знаком: происходит уничтожение мира, итак уже погруженного в зло и стоящего на краю гибели.
Но и здесь в праведном гневе Своем Бог ведет Себя так, что гнев в Нем побеждается милостью и надеждой, что все-таки человек может вернуться, может быть, со второй попытки к Богу. И только что мы слышали, что среди всеобщей обстановки гибели в потопе лишь маленькая горстка людей, семейство во главе с Ноем, получает откровение от Бога войти в большой корабль, ковчег, чтобы быть спасенными посреди всеобщей погибели.
Что это, как не рука, протянутая Богом туда, где происходит Его же праведное наказание за грех? И вот читатель Ветхого Завета, особенно тот, кто впервые приступает к знакомству с Библией, бывает, задается вопросом: Почему Бог в Ветхом Завете такой жестокий? Почему так много гибнет людей, и то и дело льются реки крови?
Но все как раз наоборот. Жестокость и кровь появляются только после того, как человек привносит в мир сей, созданный Богом, свой грех, свое желание властвовать и без Бога управлять миром. После того, как пролилась первая кровь убитого Авеля, человек настолько уходит от Бога, что Богу в Его стремлении обратить человека, вернуть к Себе на путь жизни, а жизнь возможна только с Богом, вне Бога рано или поздно смерть, и вот Богу не остается порой ничего, кроме столь суровых мер, которые только и понимает человек.
Здесь человек изображен с лицом, повернутым в сторону от Бога. Человек сам ничего не видит, кроме тьмы и жестокости и борьбы за выживание, направленной на уничтожение других, себе же подобных.
В самом Ветхом Завете мы найдем много страниц, где говорится, что стоит человеку повернуть лицо к Богу, как он увидит не карающую десницу, занесенную над головой человека, а любвеобильные объятия Отца. И эти милостивые объятия дают о себе знать даже в истории Всемирного потопа, в котором гибнет все. Спасаются те, от кого заново произойдет человеческий род, с тем, чтобы милость Божия окончательно явила себя в явлении Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
