Увѣщательное слово при наступленіи святой четыредесятницы. Свт. Іоаннъ Златоустъ
Февраль 27th 2012 -
1. Радуюсь и веселюсь, видя нынѣ, что Церковь Божія красуется множествомъ своихъ чадъ и всѣ вы стеклись съ великою радостію. Когда смотрю на свѣтлыя лица ваши, то нахожу въ нихъ яснѣйшее доказательство вашего душевнаго веселія, какъ и премудрый сказалъ: сердцу веселящуся, лице цвѣтетъ (Прит. 15, 13).
Поэтому и я всталъ сегодня съ большимъ рвеніемъ, имѣя въ виду и участвовать съ вами въ этой духовной радости и вмѣстѣ съ тѣмъ желая быть для васъ провозвѣстникомъ наступленія святой четыредесятницы, какъ врачества душъ нашихъ. А общій всѣхъ насъ Господь, какъ чадолюбивый отецъ, желая очистить насъ отъ грѣховъ, сдѣланныхъ нами въ какое бы то ни было время, и даровалъ намъ врачевство въ святомъ постѣ. Итакъ, никто не скорби, никто не являйся печальнымъ, но ликуй, радуйся и прославляй Попечителя душъ нашихъ, открывшаго намъ этотъ прекрасный путь, и съ великимъ весельемъ принимай его наступленіе! Да постыдятся эллины, да посрамятся іудеи, видя, съ какою радостною готовностію мы привѣтствуемъ его наступленіе, и да познаютъ самымъ дѣломъ, какое различіе между нами и ими. Пусть они называютъ праздниками и торжествами пьянство, всякаго рода необузданность и безстыдства, которыя обыкновенно при этомъ они производятъ. Церковь же Божія — вопреки имъ — да называетъ праздникомъ постъ, презрѣніе (удовольствій) чрева, и слѣдующія затѣмъ всякаго рода добродѣтели. И это есть истинный праздникъ, гдѣ спасеніе душъ, гдѣ миръ и согласіе, откуда изгнана всякая житейская пышность, гдѣ нѣтъ ни крика, ни шума, ни бѣганья поваровъ, ни закланія животныхъ, но вмѣсто всего этого господствуетъ совершенное спокойствіе, тишина, любовь, радость, миръ, кротость и безчисленныя блага.
Вотъ объ этомъ-то, говорю, праздникѣ побесѣдуемъ нѣсколько съ вашею любовію, напередъ прося васъ выслушать слова наши съ полнымъ спокойствіемъ, чтобы вы могли уйти отсюда домой, принесши добрый плодъ. Мы собираемся сюда не просто и не напрасно для того только, чтобы одинъ говорилъ, а друтой рукоплескалъ словамъ перваго, и затѣмъ всѣ расходились отсюда, но чтобы и мы сказали что-нибудь полезное и потребное къ вашему спасенію, и вы получили плодъ и великую пользу отъ словъ нашихъ, и съ тѣмъ вышли отсюда. Церковь есть духовная лѣчебница, и приходящіе сюда должны получать соотвѣтствующія врачества, прилагать ихъ къ своимъ ранамъ, и съ этимъ уходить отсюда. А что одно слушаніе, безъ исполненія на дѣлѣ, не принесетъ никакой пользы, объ этомъ послушай блаженнаго Павла, который говоритъ: не слышателіе бо закона праведни предъ Богомъ, но творцы закона оправдятся (Рим. 2, 13). И Христосъ, въ Своей проповѣди, сказалъ: не всякъ глаголяй ми: Господи, Господи, внидетъ въ Царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ (Матѳ. 3, 21). Итакъ, возлюбленные, зная, что намъ не будетъ никакой пользы отъ слушанія, если не послѣдуетъ за нимъ исполненіе на дѣлѣ, будемъ не только слушателями, но и исполнителями, чтобы дѣла, соотвѣтствующія словамъ, послужили основаніемъ одушевленнаго слова. Отверзите же нѣдра души вашей и примите слово о постѣ. Какъ готовящіеся принять цѣломудренную и прекрасную невѣсту украшаютъ брачную горницу со всѣхъ сторонъ покровами, очищаютъ весь домъ, не впускаютъ въ него ни одной негодной служанки, и потомъ уже вводятъ невѣсту въ брачный покой, — подобно этому желаю, чтобы и вы, очистивъ свою душу и распростившись съ забавами и всякимъ невоздержаніемъ, приняли съ распростертыми объятіями матерь всѣхъ благъ и учительницу цѣломудрія и всякой добродѣтели, т. е. постъ — такъ, чтобы и вы наслаждались большимъ удовольствіемъ, и онъ (постъ) доставилъ вамъ надлежащее и соотвѣтственное вамъ врачевство. И врачи, когда намѣреваются дать лѣкарство желающимъ очистить у себя гнилые и испортившіеся соки, приказываютъ воздерживаться отъ обыкновенной пищи, дабы она не помѣшала лѣкарству подѣйствовать и оказать свою силу; тѣмъ болѣе мы, готовясь принять это духовное врачество, т. е. пользу, происходящую отъ поста, должны воздержаніемъ очистить свой умъ и облегчить душу, дабы она, погрязши въ невоздержаніи, не сдѣлала для насъ постъ безполезнымъ и безплоднымъ.
2. Вижу, что многимъ кажутся странными слова наши; но, прошу васъ, не будемъ безразсудно раболѣпствовать привычкѣ, а станемъ устроять свою жизнь согласно съ разумомъ. Въ самомъ дѣлѣ, развѣ будетъ намъ какая-либо польза отъ того, что цѣлый день проведемъ въ объяденіи и пьянствѣ? Что говорю: польза? Напротивъ, (отъ этого произойдетъ) великій вредъ и неисправимое зло. Какъ скоро умъ помрачился отъ неумѣреннаго употребленія вина, то сейчасъ же, въ самомъ началѣ и на первомъ шагу, прекращается польза отъ поста. Что непріятнѣе, скажи мнѣ, что гнуснѣе тѣхъ людей, которые, упиваясь виномъ до полуночи, подъ утро, при восхожденіи солнца, испускаютъ такой запахъ, какъ нагруженные свѣжимъ виномъ? Они оказываются непріятными встрѣчающимся, и презрѣнными въ глазахъ рабовъ, и смѣшными для всѣхъ, сколько-нибудь звающихъ приличіе, а что всего важнѣе, такимъ невоздержаніемъ и безвременною и гибельною неумѣренностію навлекаютъ на себя гнѣвъ Божій. Піяницы, сказано, Царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 10). Что же можетъ быть жалче этихъ людей, которые за краткое и гибельное удовольствіе извергаются изъ преддверій Царствія? Но да не будетъ, чтобы кто-либо изъ собравшихся здѣсь увлекся этою страстію; напротивъ, чтобы всѣ мы, проведши и настоящій день со всякимъ любомудріемъ и цѣломудріемъ, и освободившись отъ бури и волненія, которыя обыкновенно производитъ пьянство, вошли въ пристань душъ нашихъ, т. е. въ постъ, и могли въ изобиліи получить даруемыя имъ блага. Какъ невоздержностъ въ пищѣ бываетъ причиною и источникомъ безчисленныхъ золъ для рода человѣческаго, такъ постъ и презрѣніе (удовольствій) чрева всегда были для насъ причиною несказанныхъ благъ. Сотворивъ въ началѣ человѣка, и зная, что это врачество весьма нужно ему для душевнаго спасенія, Богъ тотчасъ же и въ самомъ началѣ далъ первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16-17). Слова: «это вкушай, а этого не вкушай», заключали нѣкоторый видъ (εἰκὼν) поста. Но человѣкъ, вмѣсто того, чтобы соблюсти заповѣдь, преступилъ ее; поддавшись чревоугодію, онъ оказалъ преслушаніе и осужденъ былъ на смерть. Лукавый демонъ и врагъ рода нашего, какъ увидѣлъ, что первозданный проводитъ въ раю безпечальную жизнь, и, облеченный плотію, живетъ на землѣ какъ ангелъ, рѣшился соблазнить и увлечь его къ паденію обѣщаніемъ еще большихъ благъ, и такимъ образомъ лишилъ его и того, чѣмъ онъ уже обладалъ. Вотъ что значитъ не оставаться въ своихъ предѣлахъ, но домогаться бóльшаго. На это-то указывая, премудрый сказалъ: завистію же діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 2, 24). Видѣлъ ты, возлюбленный, какъ смерть и вначалѣ пришла отъ невоздержанія? Посмотри, какъ и впослѣдствіи божественное Писаніе постоянно осуждаетъ увеселенія, и говоритъ — въ одномъ мѣстѣ: и сѣдоша людіе ясти и пити, и восташа играти (Исх. 32, 6), а въ другомъ: и яде и піяше, уты, утолстѣ и отвержеся возлюбленный (Втор. 32, 15). И жители Содома этимъ же, сверхъ прочихъ преступленій, навлекли на себя неумолимый гнѣвъ Божій. Послушай, что говоритъ пророкъ: сіе беззаконіе Содомы, яко въ сытости хлѣба сластолюбствоваша (Іез. 16, 49). (Этотъ порокъ) есть какъ бы источникъ и корень всего худого.
3. Видишь вредъ отъ невоздержанія? Посмотри теперь на благотворныя дѣйствія поста. Проведши сорокъ дней въ постѣ, великій Моисей удостоился получить скрижали закона; когда же, сошедши съ горы, увидѣлъ онъ беззаконіе народа, то бросилъ эти скрижали, полученныя съ такимъ усиліемъ, и разбилъ, почитая несообразнымъ сообщить заповѣди Господни народу, пьянствующему и поступающему беззаконно. Поэтому чудный этотъ пророкъ долженъ былъ поститься еще сорокъ дней, чтобы удостоиться опять получить свыше и принести (къ народу) скрижали, разбитыя за его беззаконіе (Исх. гл. 24, 32, 34). И великій Илія постился столько же дней, и избѣгъ владычества смерти, вознесся на огненной колесницѣ какъ бы на небо и донынѣ не испыталъ смерти (4 Цар. 2, 1. 11). И мужъ желаній, много дней проведши въ постѣ, удостоился чуднаго того видѣнія (Дан. 10, 3); онъ же укротилъ ярость львовъ и обратилъ ее въ кротость овецъ, не перемѣнивъ природы, но измѣнивъ расположеніе (προαίρεσιν), между тѣмъ какъ звѣрскость ихъ оставалась таже. И ниневитяне постомъ отклонили опредѣленіе Господне, заставивъ поститься, вмѣстѣ съ людьми, и безсловесныхъ животныхъ, и такимъ образомъ, отставши всѣ отъ злыхъ дѣлъ, расположили къ человѣколюбію Владыку вселенной (Іоан. 3, 7). Но для чего мнѣ еще обращаться къ рабамъ (можемъ вѣдь насчитать множество и другихъ, которые прославились постомъ и въ Ветхомъ и въ Новомъ Завѣтѣ), когда нужно указать на всеобщаго нашего Владыку? И самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, дослѣ сорокадневнаго поста, вступилъ въ борьбу съ діаволомъ и подалъ всѣмъ намъ примѣръ того, чтобы и мы тѣмъ же постомъ вооружались и, пріобрѣтши чрезъ это силу, вступали въ борьбу съ діаволомъ (Матѳ. 4, 2). Но здѣсь, можетъ быть, кто-либо съ острымъ и живымъ умомъ спроситъ: почему Владыка постится столько же дней, сколько и рабы, а не бóльше ихъ? Такъ сдѣлано не просто и не напрасно, но премудро и по неизреченному Его человѣколюбію. Чтобы не подумали, будто Онъ явился призрачно, и не принялъ на себя плоти, или не имѣлъ природы человѣческой, для этого Онъ постился столько же дней, а не больше, и такимъ образомъ заграждаетъ безстыдныя уста охотникамъ до споровъ. Если и теперь, когда уже такъ произошло, еще осмѣливаются говорить это, то чего бы не осмѣлились сказать, когда бы (Господь) по Своему предвѣдѣнію не отнялъ у нихъ повода (къ спорамъ)? Поэтому Онъ благоволилъ поститься не больше, но столько же дней, сколько и рабы, чтобы самымъ дѣломъ научить насъ, что Онъ облеченъ былъ такою же (какъ мы) плотію и не былъ чуждъ нашей природы.
4. Итакъ, ясно стало намъ, и изъ примѣра рабовъ, и изъ примѣра самого Господа, что велика сила поста и много пользы отъ него бываетъ душѣ. Поэтому прошу любовь вашу, чтобы, зная пользу отъ поста, вы не лишились ея по нерадѣнію, и при его наступленіи не печалились, но радовались и веселились, согласно съ словами блаженнаго Павла: аще внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній обновляется (2 Кор. 4, 16). Въ самомъ дѣлѣ, постъ есть пища для души, и какъ тѣлесная пища утучняетъ тѣло, такъ и постъ укрѣпляетъ душу, сообщаетъ ей легкій полетъ, дѣлаетъ ее способною подниматься на высоту и помышлять о горнемъ, и поставляетъ выше удовольствій и пріятностей настоящей жизни. Какъ легкія суда скорѣе переплываютъ моря, а обременные большимъ грузомъ затопаютъ, такъ и постъ, дѣлая умъ нашъ болѣе легкимъ, способствуетъ быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться къ небу и къ предметамъ небеснымъ, не дорожить настоящимъ, а считать его ничтожнѣе тѣни и сонныхъ грезъ. Напротивъ, пьянство и объяденіе, обременяя умъ и утучняя тѣло, дѣлаютъ душу плѣнницею, обуревая ее со всѣхъ сторонъ, и не позволяя ей имѣть твердую основу въ сужденіи, заставляютъ ее носиться по утесамъ и дѣлать все ко вреду собственнаго своего спасенія. Не будемъ же, возлюбленные, безпечны въ устроеніи нашего спасенія, но зная, сколько золъ проистекаетъ отъ невоздержности, постараемся избѣгать вредныхъ отъ нея послѣдствій. Роскошь воспрещена не только въ Новомъ Завѣтѣ, гдѣ больше уже требуется любомудрія, бóльшіе предлагаются подвиги, великіе труды, многочисленныя награды и неизреченные вѣнцы, но не позволялась и въ Ветхомъ, когда находились еще подъ тѣнью, пользовались свѣтильникомъ и вразумляемы были по-немногу, какъ дѣти, питаемыя молокомъ. И чтобы не думалось вамъ, будто мы такъ осуждаемъ увеселенія безъ основанія, послушайте пророка, который говоритъ: лютѣ приходящимъ въ день золъ, спящимъ на одрѣхъ отъ костей слоновыхъ и ласкосердствующимъ на постеляхъ своихъ, ядущимъ козлища отъ паствъ, и телцы млекомъ питаеми отъ среды стадъ, піющимъ процѣженое вино и первыми вонями мажущимся, яко стояща мнѣша, а не яко бѣжаща (Амос. 6, 3-6). Видите, какъ обличаетъ пророкъ роскошь, и притомъ говоря іудеямъ, безчувственнымъ, неразумнымъ, ежедневно предававшимся чревоугодію? И замѣтьте точность выраженій: обличивъ ихъ неумѣренность въ пищѣ и употребленіи вина, онъ потомъ присовокупилъ: яко стояща мнѣша, а не яко бѣжаща, показывая этимъ, что наслажденіе (пищею и виномъ) ограничивается только гортанью и устами, а дальше не простирается.
Удовольствіе кратковременно и непродолжительно, а скорбь отъ него постоянна и безконечна. И это, говоритъ, зная по опыту, они все яко стояща мнѣша, т. е. считали постояннымъ, а не яко бѣжаща, т. е. улетающимъ и ни на минуту не останавливающимся. Таково вѣдь все человѣческое и плотское: не успѣетъ появиться — и улетитъ. Таково веселіе, такова слава и власть человѣческая, таково богатство, таково вообще благополучіе настоящей жизни; оно не имѣетъ въ себѣ ничего прочнаго, ничего постояннаго, ничего твердаго, но убѣгаетъ скорѣе рѣчныхъ потоковъ, и оставляетъ съ пустыми руками и ни съ чѣмъ тѣхъ, которые прилѣпляются къ этому. Напротивъ, духовное не таково: оно твердо и непоколебимо, не подлежитъ перемѣнамъ и пребываетъ вѣчно. Какъ же было бы безразсудно мѣнять непоколебимое на колеблющееся, вѣчное на временное, постоянно пребывающее на скоропреходящее, доставляющее великую радость въ будущемъ вѣкѣ на то, что уготовляетъ намъ тамъ великое мученіе? Размышляя обо всемъ этомъ, возлюбленные, и дорожа своимъ спасеніемъ, презримъ безплодныя и гибельныя увеселенія; возлюбимъ постъ и всякое другое любомудріе, покажемъ великую перемѣну въ жизни и каждый день будемъ спѣшить къ совершенію добрыхъ дѣлъ, чтобы, въ теченіе всей святой четыредесятницы, совершивъ духовную куплю и собравъ великое богатство добродѣтели, намъ такимъ образомъ удостоиться достигнуть и дня Господня, съ дерзновеніемъ приступить къ страшной и духовной трапезѣ, съ чистою совѣстію быть причастниками неизреченныхъ и безсмертныхъ благъ и исполниться небесной благодати, по молитвамъ и ходатайству благоугодившихъ Самому Христу, человѣколюбивому Богу нашему, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Творенія святаго отца нашего Іоанна Златоуста, архіепископа Константинопольскаго, въ русскомъ переводѣ. Томъ четвертый: Въ двухъ книгахъ. Кн. І. — СПб.: Изданіе С. -Петербургской Духовной Академіи, 1898. — С. 1-7.
Источникъ: «Русскiй Порталъ»
