Слово въ день Воздвиженія честнаго и животворящаго Креста Господня. Архіеп. Анатолій Мартыновскій
Сентябрь 25th 2011 -
Слово въ день Воздвиженія честнаго и животворящаго Креста Господня. Архіеп. Анатолій Мартыновскій
| Радуйся Господень кресте, имже разрѣшися отъ клятвы человѣчество, сущія радости знаменіе (На стих. стихира 2). |
Слововыраженіемъ крестъ Господень означается сколько видимое знаменіе мучительной смерти Спасителя нашего, столько и уничиженіе, скорби, нищета, лишенія, труды, поруганія, болѣзни и смертныя муки, претерпѣнныя Имъ отъ Виѳлеема до Голгоѳы, отъ пеленъ до погребальной плащаницы. Но поелику крестъ, на коемъ Господь нашъ распятъ, составлялъ какбы вѣнецъ и верхъ всѣхъ внутреннихъ и внѣшнихъ — тягчайшихъ страданій, претерпѣнныхъ Спасителемъ во время земной Его жизни: то, взирая на крестное знаменіе и ограждаясь имъ, истинные послѣдователи Іисуса Христа представляютъ въ умѣ и сердцѣ своемъ все состояніе уничиженія Христова на землѣ. Съ сею цѣлію, желая, чтобы умъ и сердце, чувства и помышленія наши всецѣло проникнуты были воспоминаніемъ уничиженной земной жизни Спасителя, и св. Церковь начинаетъ и оканчиваетъ всѣ свои молитвословія, совершаетъ священнодѣйствія и таинства къ нашему освященію крестнымъ знаменіемъ, а въ торжественныхъ случаяхъ износитъ знаменіе св. креста, указывая на него, какъ на твердый, непоколебимый якорь нашего спасенія. Такъ и въ настоящій день Церковь съ особенною торжественностію предлагаетъ крестъ святый для поклоненія ему, съ тѣмъ, чтобы благодатная его сила содѣйствовала намъ къ отраженію враговъ душевнаго нашего спасенія и къ одержанію рѣшительной надъ ними побѣды. Но для пріобрѣтенія такой побѣды необходимо съ нашей стороны постоянно имѣть въ умѣ и сердцѣ нашемъ тѣ побужденія, по которымъ св. Церковь ограждаетъ насъ знаменіемъ св. креста и предлагаетъ его для нашего поклоненія ему.
Церковь святая, подобно Апостолу Павлу, желаетъ, чтобы мы ничего столько не старались знать, какъ Іисуса Христа и притомъ распятаго (1 Кор. 2, 2); чтобы мы, укореняясь и утверждаясь въ вѣрѣ въ Него, возрастали въ познаніи превышающей разумъ любви Христовой (Ефес. 3, 18-19), которую Онъ предъ цѣлымъ міромъ засвидѣтельствовалъ, допустивъ изъ любви къ роду человѣческому распять Себя на крестѣ; чтобы мы, постоянно о семъ размышляя, могли если не постигнуть, то по крайней мѣрѣ ощущать сердцемъ, сколь необъятна широта, долгота, глубина и высота Божественной любви Христовой. О сей безмѣрной любви Спасителя свидѣтельствуетъ каждая язва на тѣлѣ Его, такъ-что сколько было язвъ, коими крестныя страданія изранили пречистое тѣло Господа нашего: столько Онъ представилъ доказательствъ безпредѣльной любви своей къ падшему человѣчеству. Вмѣстѣ съ тѣмъ широта креста Христова являла всеобъемлющую любовь Его, по которой Онъ не отвергаетъ ни единаго грѣшника, прибѣгающаго къ Нему съ покаяніемъ; долгота креста Его свидѣтельствуетъ о долготерпѣніи Спасителя, по которому Онъ ожидаетъ обращенія къ Нему каждаго грѣшника; глубина креста Христова указываетъ на безмѣрно глубокія горести и страданія, претерпѣнныя ради нашего спасенія; а высота внушаетъ, сколь лютыя болѣзни и мученія перенесла душа Христова, вполнѣ постигавшая отвратительную гнусность грѣховъ нашихъ, коими мы оскорбляемъ безпредѣльное величіе, святость и благость существа Божія. Не явно ли изъ сего, что если бы мы размышляли о толикой любви Спасителя съ должнымъ вниманіемъ: то все существо наше было бы проникнуто болѣзненнымъ сокрушеніемъ о нашей грѣховности, а сердце наше прилѣпилось бы всею любовію своею къ Спасителю, такъ-что мы, сознавая крайнюю нищету души нашей, день и ночь сѣтовали бы о томъ, что доселѣ не возлюбили еще Іисуса Христа всѣмъ сердцемъ и всѣмъ помышленіемъ нашимъ, что мы доселѣ столь хладны и непостоянны въ любви къ Нему?
Будучи доказательствомъ безпредѣльной любви къ намъ Спасителя, крестъ Его вмѣстѣ съ тѣмъ есть жертвенникъ, воздвигнутый вѣчною премудростію въ удовлетвореніе правосудію Божію за грѣхи наши, — жертвенникъ, на которомъ Іисусъ Христосъ огнемъ любви своей совершилъ изъ тѣла и души своей всесожженіе во умилостивленіе гнѣва Божія, раздраженнаго нашими беззаконіями, — жертвенникъ, на которомъ Спаситель, какъ Первосвященникъ святый, непричастный злу, непорочный, отлученный отъ грѣшниковъ, превознесенный выше небесъ (Евр. 7, 26), пролилъ кровь свою для искупленія нашего отъ порабощенія грѣху и діаволу, отъ проклятія за преступленія закона Божія, и вошелъ съ кровію своею въ небесное святилище (Евр. 9, 12), чтобы спасать вѣрующихь въ Него, чтобы ходатайствовать о насъ во всю вѣчность (Евр. 7, 25). Удовлетворивъ за насъ вѣчному правосудію, Іисусъ Христосъ какбы соткалъ изъ крестныхъ заслугъ своихъ одежду оправданія нашего, которая со всѣхъ сторонъ столь благонадежно защищаетъ вѣрующихъ отъ громовъ правды Божіей, что въ грѣшникѣ, вполнѣ предавшемся милосердію Спасителя, нѣтъ мѣста, котораго бы не покрывала кровь Христова, а посему нѣтъ мѣста, которое могли бы поразить стрѣлы правосудія Божія. Столь утѣшительная надежда наша на оправданіе предъ вѣчною правдою Божіею, заслуга Спасителя нашего, утверждается на несомнѣнной вѣрѣ, что, какъ ткань одеждъ, защищающихъ тѣло наше отъ вліянія на него воздушныхъ перемѣнъ, состоитъ какбы изъ безчисленныхъ крестовъ, составившихся изъ нитей, взаимно пересѣкающихся и подкрѣпляющихъ одна другую: такъ крестъ Іисуса Христа состоитъ какъ бы изъ безчисленныхъ мучительныхъ крестовъ, — ибо слагается изъ несочтимыхъ озлобленій, оплеваній, поруганій, ударовъ, заушеній, мукъ, изъ самыхъ болѣзненныхъ душевныхъ страданій и тѣлесныхъ язвъ, изъ коихъ каждая вопіетъ къ правосудію Божію о помилованіи кающагося грѣшника.
Пріобрѣвъ для насъ вѣчное оправданіе, Іисусъ Христосъ вмѣстѣ съ тѣмъ побѣдилъ крестомъ своимъ враговъ нашего спасенія. Посему крестъ Христовъ есть орудіе побѣды Господа нашего надъ міромъ, плотію и діаволомъ. Такъ, со времени водруженія на Голгоѳѣ креста Господня начался судъ міру сему (Іоан. 12, 31); и злоба его сдѣлалась безсильною до того, что никакое могущество міра не въ силахъ уже заградить уста провозвѣстниковъ слова крестнаго; что истинные послѣдователи Спасителя изъ любви къ Нему считаютъ сóромъ и уметами славу, величіе и блага міра сего. Со времени вознесенія Іисуса Христа на крестъ, самые тяжкіе грѣшники, вооружившись мыслію о Христѣ, пострадавшемъ за насъ плотію (1 Петр. 4, 1-2), распинаютъ за насъ плотію (1 Петр. 4, 1-2), распинаютъ плоть свою со страстями и похотями, перестаютъ грѣшить, и остатокъ жизни проводятъ по волѣ Божіей въ покаяніи. Со времени распятія Спасителя на крестѣ, изгнанъ вонъ и князь міра сего (Іоан. 12, 31) — діаволъ: ибо тогда, какъ до распятія Христова все въ мірѣ покорялось діаволу, какъ божеству нѣкоему, повсюду имѣлъ онъ свои жертвенники, вездѣ лилась кровь животныхъ и даже человѣковъ въ жертву самаго отвратительнаго суевѣрія, — слово крестное ниспровергло въ прахъ кумиры многобожія, сокрушило идольскіе жертвенники, разрушило сатанинскія капища. Заключая въ себѣ столь могущественную Божественную силу, сообщенную кресту Іисусомъ Христомъ, крестъ Его сталъ и нашимъ оружіемъ къ одержанію побѣды надъ врагами нашего спасенія. Хочешь въ этомъ увѣриться? испытай, и ты убѣдишься, что ни искусительные помыслы, внушаемые духами злобы, ни соблазны міра сего не увлекутъ тебя на путь порока, если въ умѣ и сердцѣ твоемъ будетъ всегда напечатлѣнъ образъ Христа распятаго; убѣдишься, что при живомъ возношеніи мыслей и сердца нашего къ Нему, угасаетъ всякое разженіе похоти, теряютъ свою силу грѣховныя искушенія и далеко бѣгутъ отъ насъ духи темные. Непобѣдимое оружіе побѣды надъ врагами царства Божія — крестъ Христовъ распространяетъ еще въ мірѣ свѣтъ истиннаго Богопознанія, благотворные лучи коего непрерывно истекаютъ отъ креста Христова во всѣ предѣлы земли. А куда только проникло его сіяніе, вездѣ исчезъ мракъ многобожія, разсѣяна тьма языческаго суевѣрія, обнаружилась ничтожность мудрости Еллиновъ, постыждена пытливость Іудеевъ, цѣлые народы озарены свѣтомъ истиннаго Боговѣдѣнія, повсюду смягчены грубые нравы, учреждены человѣколюбивыя постановленія и законы, и ослѣпленныя растлѣнными обычаями міра сего душевныя очи блуждавшихъ во тьмѣ невѣдѣнія Бога истиннаго, отрясши грѣховную слѣпоту, прозрѣли въ познаніе путей, ведущихъ къ Боговѣдѣнію и къ вѣчному блаженству. Однимъ словомъ: крестъ Христовъ сіяетъ такимъ чуднымъ, животворнымъ свѣтомъ, что озаренные имъ, переходя изъ мрачнаго грѣховнаго состоянія въ благодатное, возвѣщаютъ святостію своей жизни Божественныя совершенства своего Спасителя. Ибо, при благотворномъ свѣтѣ креста Господня, мысли, желанія и чувства становятся столь свѣтлыми и чистыми, что послѣдователи Христовы, посреди нечестиваго и развращеннаго міра, сіяютъ добрыми дѣлами, подобно свѣтиламъ небеснымъ (Флп. 2, 15).
Но кто въ состояніи исчислить всѣ силы и благодатные дары, истекающіе отъ креста Господня? Крестъ Его есть древо нашей безконечно блаженной жизни, лѣствица, возводящая людей на небо. Крестъ, по выраженію св Церкви, апостоловъ похвала, мучениковъ крѣпость, преподобныхъ утвержденіе, іерарховъ слава, церквей благолѣпіе, нечестивыхъ пагуба, враговъ посрамленіе, немощныхъ здравіе, болящихъ исцѣленіе, мертвыхъ воскресеніе, вѣрныхъ держава, благочестивыхъ хранитель, наставникъ добродѣтелей, правды мѣрило, мужества сила, воздержанія средство, падшихъ востаніе, помысловъ отгнаніе, ума сохраненіе, страстей умерщвленіе: бѣсовъ низложеніе, освященіе водамъ, очищеніе воздуха (Канонъ кресту).
По такимъ побужденіямъ, подражая отцамъ нашимъ, не престанемъ, братія, воздавать въ сокрушеніи сердца поклоненіе кресту Господню, какъ знаменію безпредѣльной къ намъ любви Спасителя, какъ орудію нашего оправданія предъ правосудіемъ Божіимъ, какъ неугасающему свѣтильнику, озаряющему насъ свѣтомъ истиннаго Боговѣдѣнія, какъ орудію освященія нашего благодатію Духа Святаго. По примѣру первобытныхъ Христіанъ, да ограждаемъ себя знаменіемъ св. креста, какъ несокрушимымъ оружіемъ побѣды надъ врагами нашего спасенія, и огражденные имъ, безопасно будемъ ходить и посреди сѣни смертныя: ибо никакая сила вражія не причинитъ намъ ни малѣйшаго вреда. Мыслію о страданіяхъ Спасителя да будутъ проникнуты всѣ наши желанія, чувства и намѣренія и отъ животворящаго креста Христова истекутъ для насъ Божественныя силы, необходимыя для преспѣянія въ благочестіи, и, руководствуемые свѣтомъ Его, удостоимся въ вѣчности созерцать немерцающій свѣтъ славы Божественной. Аминь.
Слова и бесѣды Анатолія, Архіепископа Могилевскаго и Мстиславскаго. Часть III: Слова и бесѣды на праздничные и воскресные дни. — СПб.: Въ типографіи П. А. Кулиша, 1859. — С. 361-373.
источник:«Русскiй Порталъ»
