Слово въ день Казанскія иноны Божіей Матери. Архіеп. Павелъ Лебедевъ
Ноябрь 4th 2011 -
Событіе, послужившее поводомъ и основаніемъ для настоящаго праздника, — избавленіе Москвы и Россіи отъ поляковъ по предстательству Богоматери, — было однимъ изъ проявленій Божественнаго міроправленія, объемлющаго своимъ попеченіемъ не только судьбы св. Церкви Христовой, но и судьбы всего міра. Вседержитель Богъ, — Существо премірное, Пресвятая Богородица и другіе небожители, видимо, пекутся не о благѣ только св. Церкви Христовой, не о высшихъ только духовныхъ благахъ міра, но и о пременномъ благѣ народовъ и государствъ, о временномъ внѣшнемъ благосостояніи ихъ, объ охраненіи и умноженіи временныхъ сокровищъ и благъ, пріобрѣтаемыхъ людьми честнымъ трудомъ. Весь человѣкъ, со всѣми благами его, и духовными, и вещественными, находится подъ покровителъствомъ Верховнаго Міроправителя Бога и слугъ Его — небожителей, и получаетъ отъ нихъ потребную защиту и покровительство. Таковъ отрадный, утѣшительный для земнородныхъ смыслъ настоящаго торжества и событія, послужившаго основаніемъ для него.
Въ началѣ семнадцатаго столѣтія, народъ русскій подвергался разнообразнымъ, ужаснымъ бѣдствіямъ. Страшныя грозили ему опасности; ему угрожала даже опасность потерять свою политическую самостоятельность. Самозванцы, междуцарствіе, измѣна своему народу недостойныхъ сыновъ народа, повсемѣстныя нестроенія едва не сдѣлали русскій народъ легкою добычею своихъ соседей. Уже Москва — сердце Россіи — была въ рукахъ поляковъ; они засѣли въ кремлѣ и ожидали только помощи отъ своего короля, чтобы окончательно утвердиться вь столицѣ русскаго царства и во всемъ царствѣ. Всѣ усилія русскихъ овладѣть кремлемъ разбивались и о твердыни его, и о храбрость засѣвшихъ за стѣнами его враговъ. Повидимому недалекъ былъ часъ погибели русскаго царства. Но внезапно, изнемогавшему въ борьбѣ съ врагомъ народу русскому, оказана высшая, небесная помощь. Помощь эту оказала предкамъ нашимъ Пресвятая Дѣва Марія, чрезъ посредство св. Казанской иконы Ея. Владычица міра неотступно молила Владыку міра спасти народъ русскій православный, раззоренный, изстрадавшійся, изнемогавшій въ борьбѣ съ врагомъ, и по молитвамъ Ея, день спасенія насталъ. Воины русскіе, ободренные зрѣніемъ Казанскія иконы Божіей Матери и изреченнымъ Богоматерію, въ ночномъ видѣніи, святителю Арсенію обѣтованіемъ спасти Москву, неустрашимо устремились на врага и овладѣли кремлемъ. Эта побѣда надъ врагомъ была началомъ избавленія Россіи отъ погибели: народъ русскій, воодушевившись любовію къ родной землѣ, изгналъ изъ нея врага, мало-по-малу уврачевалъ язвы, нанесенныя русскому царству впутренними и внѣшними врагами, и скоро сдѣлался могущественнѣйшимъ народомъ въ мірѣ. Такъ Господь, по молитвамъ Богоматери, спасъ отъ погибели не только церковь русскую, но и государство русское, народъ русскій съ его временными благами, съ достояніемъ, которое пріобрѣлъ онъ трудомъ своимъ. Небожители, существа премірныя, проявили свое попеченіе даже о благахъ видимыхъ русскаго народа, — о внѣшнемъ его благосостояніи и преуспѣяніи.
Не трудно понять причину, по которой и Вседержитель-Богъ, и небожители заботятся и о благѣ міра вещественнаго, и о благѣ обществъ гражданскихъ и охраняютъ достояніе человѣческое. Внѣшній вещественный міръ самъ въ себѣ, въ извѣстномъ отношеніи, есть святыня. — Въ устройствѣ царствъ и обществъ человѣческихъ тоже кроется нѣчто священное. — И блага вещественныя, какъ даръ Божій, также не чужды характера священнаго. — Все это дѣлаетъ вещественный міръ съ его благами и царства человѣческія заслуживающими попеченія Божія. Притомъ, вещественный міръ съ его благами, и общества человѣческія имѣютъ весьма важное значеніе для нравственнаго преуспѣянія человѣка, и — Верховный Міроправитель Богъ, охраняя ихъ, направляетъ къ достиженію этой именно цѣли разнообразное употребленіе людьми благъ міра вещественнаго.
Внѣшній міръ съ его благами, въ извѣстномъ отношеніи, самъ въ себѣ — святыня. Онъ — твореніе Бога Всемогущаго, Премудраго, Всеблагаго, Всесвятаго. Онъ — произведеніе рукъ Божіихъ; каждаго предмета вещественнаго какъ бы касался перстъ Божій и Своимъ прикосновеніемъ освящалъ его. Если святынею считаемъ мы вещественные предметы, которыхъ касались руки, тѣла святыхъ угодниковъ Божіихъ, — ихъ одежды, посохи и другія тому подобныя вещи; то не тѣмъ ли святѣе должно быть въ нашихъ глазахъ видимое твореніе Божіе, потому что оно — дѣло рукъ Божіихъ?.. По ученію св. апостола Павла, «нѣтъ ничего въ себѣ самомъ нечистаго; только почитающему что либо нечистымъ, тому не чисто» (Рим. 14, 14): «все чисто» (Рим. 14, 20). Даже идолъ не можетъ существенно осквернить принесенное ему въ жертву: ибо Господня земля и что наполняетъ ее (1 Кор. 10, 14-33). Святыня, въ извѣстномъ отношеніи, какъ твореніе Божіе, вещественный міръ получаетъ священный характеръ еще и отъ того, что въ немъ Господь-Творецъ отпечатлѣлъ Свой образъ, отразилъ Свои свойства и совершенства. Въ реальности вещественнаго міра, несомнѣнной даже и для тѣхъ, которые, не вѣруя ни во что духовное, вѣрятъ только въ то, что они осязаютъ, вообще познаютъ чрезъ внѣшнія чувства, — въ реальности видимаго міра Богъ, очевиднѣйшимъ для ограниченныхъ разумныхъ существъ образомъ, отразилъ Свою реальность, — явилъ, что Онъ — Сущій, полнота сущности. Въ красотѣ, величіи, необъятности міра вещественнаго, въ законахъ, по которымъ все въ немъ существуетъ, живетъ и дѣйствуетъ, въ цѣлесообразности существующаго, въ счастіи живыхъ существъ, наслаждающихся разнообразными благами, — Творецъ-Богъ отпечатлѣлъ Свое величіе, всемогущество, премудрость, благость. Природа видимая — это священная книга, вѣщающая о Богѣ; это — неумолкающая проповѣдь о Творцѣ, говорящая о Немъ на языкѣ, понятномъ для всѣхъ разноязычныхъ народовъ (Псал. 18, 1-7). Не святыня ли же, послѣ сего, вещественный міръ? Не дорогъ ли онъ — для своего Творца? Не достоинъ ли Его попеченія и охраненія? Для каждаго художника дороги его произведенія: можетъ ли не любить, не хранить Свое твореніе, — прекраснѣйшее твореніе — міръ, — Божественный Художникъ — Творецъ міра? Точно также нѣкая священная печать лежитъ и на обществахъ человѣческихъ, на государствахъ. Власть, въ нихъ существующая, начинающаяся властію отца надъ дѣтьми и возрастающая въ высочайшую власть главы государства, зависимость подчиненныхъ, поданныхъ отъ власти, подчиненіе ей и издаваемымъ ею законамъ: все это отражаетъ въ себѣ власть Бога надъ твореніемъ, и зависимость творенія отъ Господа, покорность Ему. Правленіе государственное и общественное, устрояемый имъ порядокъ общественный и государственный, охраненіе жизни и имущества членовъ государства и общества и содѣйствіе ихъ благосостоянію и счастію: — все это — отображеніе міроправленія Божія; все это совершается по устроенію Божію. Какъ премудрое устроеніе Божіе, не заслуживаетъ ли все это промышленія, охраненія Божія? А вещественныя блага, потребныя для жизни Божіей? И на нихъ лежитъ печать святости. Они — даръ Божій; исходя, какъ даяніе благо, и даръ совершенный, отъ Отца свѣтовъ (Іак. 1, 17), и блага вещественныя — запечатлѣны характеромъ священнымъ. Въ то же время, и какъ плодъ благаго труда человѣческаго, Богомъ предписаннаго человѣку и по Божію повелѣнію совершаемаго, — блага вещественныя имѣютъ высокую цѣну въ очахъ Божіихъ и удостоиваются огражденія со стороны Его. Неправильное даже отношеніе людей къ міру вещественному, — обоготвореніе его (Рим. 1, 23-25), злоупотребленіе правами и обязанностями своими въ жизни государственной и общественной, и благами вещественными, обращаемыми въ орудіе похотей и страстей, — вредитъ не веществу, не благамъ, а злоупотребляющимъ ими, губитъ ихъ. Такъ весь міръ вещественный, и все его наполняющее, заслуживаетъ промышленія Божія и Богъ промышляетъ о немъ. Слово Божіе ясно говоритъ намъ, что Богъ — Творецъ всего, есть вмѣстѣ и Промыслитель не только всего міра видимаго (Іов. 34, 13), и царствъ и обществъ человѣческихъ (1 Пар. 29, 11-12), но и всего въ мірѣ существующаго, — какъ существъ живыхъ (Псал. 144, 15-16), такъ и предметовъ неодушевленныхъ. «Твое, Господи, величіе, и могущество, и слава, и побѣда и великолѣпіе, и все, что на небѣ и на землѣ, Твое; Твое, Господи, царство и Ты превыше всего, имъ Владычествующій» (1 Цар. 29, 11)! — восклицаетъ царь Давидъ ко Господу. «Очи всѣхъ уповаютъ на Тебя, — говоритъ онъ же ко Господу, — и Ты даешь имъ пищу ихъ во время свое. Открываешь руку Твою, и насыщаешь все живущее по благоволенію» (Псал. 144, 15-16).
Такое-же значеніе, какое даетъ видимому творенію Божію Самъ Творецъ и Божественное слово Его, — такое же значеніе должны давать Ему и вы, обитательницы святой обители сей, и всѣ православные христіане. Благо вамъ, подвижницы, что вы дали святые обѣты воздержанія, отреклись отъ наслажденія нѣкоторыми благами вещественными: хотя вещественныя блага — и блага, но только умѣренное наслажденіе ими спасительно. Невоздержаніе же, злоупотребленіе ими — грѣхъ, влечетъ за собою гибельныя послѣдствія, даже духовную смерть (Гал. 6, 8). Но обрекши себя на подвиги, помните, что по разуму Церкви, вы сдѣлали это не по гнушенію бракомъ и явствами, а именно ради подвига воздержанія. Гнушаться творенія Божія и по гнушенію отвращаться брака и мясъ — значитъ, по апостолу, держаться ученій бѣсовскихъ; слѣдовать внушеніямъ людей съ сожженною совѣстію (1 Тим. 4, 1-4), считавшихъ вещество произведеніемъ злаго начала. На самомъ же дѣлѣ «всякое твореніе Божіе хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается съ благодареніемъ; потому что освящается словомъ Божіимъ и молитвою» (1 Тим. 4, 4). Наряду съ правильнымъ отнощеніемъ къ вещественному міру, всѣ мы, — и иноки, и неиноки, — должны находиться въ правильныхъ отношеніяхъ и къ своему царству, къ своему народу, къ обществамъ человѣческимъ. Никто не можетъ считать себя какъ бы премірнымъ, ничѣмъ не связаннымъ съ царствомъ, съ обществами; потому что никто изъ облеченныхъ плотію не живетъ и не можетъ жить внѣ ихъ. Самъ Господь Іисусъ Христосъ считалъ Себя членомъ Своего народа и пламенно любилъ его (Лук. 19, 41), не смотря на его испорченность и неблагодарность. Моѵсей и апостолъ Павелъ готовы были собственнымъ спасеніемъ своимъ пожертвовать для спасенія своего народа. Святые подвижники русской земли, будучи по духу гражданами неба, были великими патріотами русскими; не только молились за свой народъ, но и высылали изъ своихъ обителей иноковъ на брань съ врагомъ. Св. Сергій Радонежскій благословилъ на брань и вручилъ Димитрію Донскому витязей-иноковъ — Пересвѣта и Ослябя, и — они положили свои души за отечество. А въ ту страшную для русской земли годину, о которой напоминаетъ намъ сегодняшній праздникъ, какъ самоотверженно подвизались за благо и спасеніе отечества: великій патріархъ Гермогенъ, съ каѳедры Казанской вступившій на каѳедру патріаршескую и явившійся украшеніемъ ея, Діонисій, Авраамій Палицынъ и другіе подвижники! Патріархъ Гермогенъ своими увѣщаніями, благословеніями, поднялъ всю землю русскую на борьбу съ врагомъ, и самъ положилъ душу свою за народъ свой. Авраамій Палицынъ и его сподвижники дотолѣ не успокоились, пока земля русская не очистилась отъ враговъ. Вотъ образцы, которымъ и вы, подвижницы, и мы всѣ должны подражать въ любви и преданности отечеству, въ посильномъ служеніи его благу, въ самопожертвованіи, когда отечество потребуетъ его отъ насъ!
Вещественный міръ, государство, блага вещественныя, въ нѣкоторомъ отношеніи, святыня, и потому они достойны попеченія и промышленія о нихъ Божія и пользуются имъ. Но вещественный міръ, государство, блага вещественныя имѣютъ еще и то важное значеніе, что они содѣйствуютъ нравственному усовершенію людей, служатъ средствами для духовнаго преуспѣянія ихъ.
Въ мірѣ вещественномъ съ поразительною ясностію отразились свойства и совершенства Божіи. Какъ торжественно возвѣщаютъ величіе Божіе небеса, съ величественнымъ солнцемъ, съ воинствомъ небеснымъ — несчетнымъ множествомъ звѣздъ небесныхъ! Какъ поразительно вѣщаютъ о всемогуществѣ и премудрости Творца стройность и красота мірозданія, неизмѣнность его законовъ, цѣлесообразность всего существующаго! Мірозданіе — какой это неизсякающій источникъ высокихъ духовныхъ наслажденій для человѣка, взирающаго на вселенную! Умъ оно поражаеть постоянно новыми и новыми чудесами, открывающимися предъ нимъ по мѣрѣ изученія міра; умъ постоянно находитъ здѣсь новую и новую пищу для своей любознательности. Чувства благоговѣнія предъ Творцемъ, удивленія предъ Нимъ, благодарности и любви къ Нему наполняютъ душу человѣка при созерцаніи всемогущества Божія, премудрости, благости Божіей, на каждомъ шагу проповѣдуемыхъ твореніемъ Божіимъ — необъятностію его, стройностію, счастіемъ живыхъ существъ. Какъ все это нравственно возвышаетъ, облагороживаетъ человѣка! Далѣе, какое важное значеніе для нравственнаго преуспѣянія человѣка имѣетъ государство! Безопасность, спокойствіе жизни, обезпечиваемыя государствомъ, даютъ человѣку полную возможность посвятить себя наукѣ, искусству, благочестію. Ограждаемые государственною властію, люди безпрепятственно могутъ усвоять и изучать истину Христову, устроять для совмѣстнаго жительства обители и въ нихъ вести благоустроенную подвижническую живнь, благолѣпно совершать богослуженіе. Безъ власти государственной, покровительствующей св. вѣрѣ и ея служителямъ, возможно ли все это? Тамъ, гдѣ не ограждена властію безопасность людей, — могутъ быть подвиги, труды, скорби, но не широкое развитіе святаго знанія, не разнообразіе и полнота жизни христіанской. А блага вещественныя, потребныя для жизни? Какъ много можетъ содѣйствовать развитію христіанской жизни широкая благотворительность! Какое благотворное вліяніе на нравственную жизнь людей имѣетъ святой трудъ, употребляемый ими на пріобрѣтеніе сихъ благъ! Какъ трудъ этотъ облагороживаетъ, возвышаетъ человѣка! Какъ онъ приближаетъ къ Богу, дѣлаетъ угоднымъ Ему труженика! Священная исторія ясно свидѣтельствуетъ намъ, что Божество часто, весьма часто приходило въ соприкосновеніе съ человѣкомъ именно во время обыденнаго труда его, и призывало его къ высокимъ подвигамъ и служеніямъ. Судія Гедеонъ призванъ былъ на подвигъ спасенія своего народа отъ рабства, когда онъ «выколачивалъ пшеницу въ точилѣ» (Суд. 6, 11). Что обыденнѣе ловли рыбы, — работы самой обыкновенной? А Господь Іисусъ Христосъ именно во время ловли рыбы призвалъ къ апостольскому служенію святыхъ Петра, Андрея, Іакова и Іоанна, и изъ ловцовъ рыбы сдѣлалъ ихъ ловцами человѣковъ (Матѳ. 4, 18-22). Симонъ Киринейскій удостоился величайшей почести и счастія, какія только доступны для человѣка, — почести и счастія — оказать помощь Страдальцу Богочеловѣку — понести на Голгоѳу крестъ Его, — удостоился этой почести, когда возвращался съ своего поля, съ работы на немъ (Марк. 15, 21). Даже что? Трудъ мытарей былъ трудомъ, повидимому, и нечистымъ, и недобрымъ; потому что современные Христу мытари были орудіями угнетенія іудеевъ римлянами. И однакожъ, Христосъ призываетъ мытаря Матѳея къ апостольству отъ труда на мытницѣ, — трудясь на которой онъ несомнѣнно поступалъ честно, не притѣснялъ платившихъ подати. А св. Дѣва Марія, въ честь которой мы сегодня празднуемъ, была великая, неутомимая рукодѣльница. Хитонъ Господенъ не сшитый, а весь тканный сверху (Іоан. 19, 24) свидѣтелъствуетъ о великомъ рукодѣльномъ искусствѣ Богоматери, соткавшей эту одежду для своего Божествениаго Сына. Въ великую минуту архангельскаго благовѣщенія Ей о рожденіи отъ Нея Спасителя міра, Она изображается, по преданію древнему, то читающею Библію, то держащею въ рукахъ веретено и прядущею волну! Такъ святъ трудъ, которымъ пріобрѣтаются блага временныя! Онъ такъ любезенъ Богу, обрекшему людей на трудъ и въ наказаніе за грѣхъ прародителя, и для огражденія ихъ отъ гибельныхъ послѣдствій праздности, и для нравственнаго усовершенствованія людей! Такъ содѣйствуютъ нравственпому усовершенствованію людей міръ вещественный съ его благами и жизнь въ нѣдрахъ государства!
Да послужитъ и для васъ, сестры св. обители сей, и для всѣхъ насъ міръ вещественный съ его благами, благополучная жизнь въ нѣдрахъ царства русскаго, и св. трудъ — средствами къ нравственному усовершенствованію! Величіе и красота мірозданія да возбуждаетъ въ васъ святыя мысли о Богѣ, святыя чувства благоговѣнія, благодарности, любви къ Нему! Подъ сѣнію русскаго государства, преуспѣвайте въ вѣрѣ и благочестіи! Совершайте нелѣностно «молитвы, прошенія, моленія, благодаренія за всѣхъ человѣковъ, за царей, и за всѣхъ правительствующихъ, дабы проводить намъ жизнь тихую и безмятежную во всякомъ благочестіи и чистотѣ» (1 Тим. 2, 1-2). Всѣ, и особенно вы, подвижницы, возлюбите святой трудъ. Трудитесь и для удовлетворенія своихъ нуждъ, и для благотворенія, если возможно. Соединяйте трудъ тѣлесный съ богомысліемъ, молитвою, пѣснопѣніями. Извлекайте уроки нравственнаго преуспѣянія изъ труда вашего. Когда шьете изъ чистыхъ, бѣлыхъ тканей одежды, — помышляйте объ одеждѣ чистоты и невинности, которую мы всѣ получили въ крещеніи и которую должны сохранить неоскверненною, если желаемъ спастисъ. Когда украшаете вашу работу разнообразными фигурами, цвѣтами, — помышляйте о вашемъ долгѣ украшатъ вашу душу разнообразными добродѣтелями. Когда изображаете на доскѣ или ткани лики Христа, Богоматери и святыхъ Божіихъ, — старайтесъ о томъ, чтобы свои души, — свое воображеніе и память, — наполнить святыми образами, и пріобрѣсти желаніе и стремленіе подражать въ своей жизни Господу Іисусу Христу, Пресвятой Его Матери, святымъ Божіимъ. Особенно чистота, святость, смиреніе, преданность волѣ Божіей, мудрость и пламенная любовь къ Богу и ближнимъ, отличавшія Пресвятую Дѣву Марію, да воспоминаются вами во время труда вашего и да содѣлаются украшеніемъ душъ вашихъ.
Всѣ помолимся усердно Пресвятой Дѣвѣ Маріи, Заступницѣ и Покровительницѣ св. Церкви русской, возлюбленнаго Отечества нашего и всѣхъ насъ, — да охраняетъ Она всегда и спасаетъ отъ всѣхъ враговъ видимыхъ, и невидимыхъ, отъ всѣхъ бѣдъ и скорбей св. Церковь, православное Царство Русское, Благочестивѣйшаго Самодержца Русскаго — Императора Александра Александровича, весь царствующій Домъ и всѣхъ насъ во вѣки! Да учинитъ Царъ небесный, по молитвамъ Царицы небесной, чтобы во благо всѣмъ намъ служило все окружающее насъ на землѣ, — весь міръ со всѣми существами, наполпяющими его. Да послужатъ орудіями нашего спасенія и вещественный міръ съ его благами и жизнь наша подъ сѣнію великаго царства Русскаго!.. Пресвятая Богородице, спаси насъ! Аминь.
Примѣчаніе:
Пронзнесено 22 Октября 1887 года въ Казанскомъ Богородицкомъ женскомъ монастырѣ.
Слова и рѣчи, Синодальнаго Члена, Павла Архіепископа Казанскаго и Свіяжскаго. — Казань: Типографія Г. М. Вечеслава, 1889. — С. 323-333.
Источникъ: «Русскiй Порталъ»
