Бесѣда въ недѣлю двѣнадцатую по Пятьдесятницѣ. Прав. Іоаннъ Кронштадтскій
Сентябрь 3rd 2011 -
О богатомъ юношѣ.
Нѣкто одинъ богатый юноша, подошедши къ Спасителю, спрашиваетъ Его: «Учитель благій! что сдѣлать мнѣ добраго, чтобы имѣть жизнь вѣчную? Онъ же сказалъ ему: что ты называешь Меня благимъ? Никто не благъ, какъ только одинъ Богъ. Если же хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди. Говоритъ Ему: какія? Іисусъ же сказалъ: не убивай; не прелюбодѣиствуй; не крадь; не лжесвидѣтельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближняго твоего, какъ самого себя. Юноша говоритъ Ему: все это я сохранилъ отъ юности моей; чего еще недостаетъ мнѣ? Іисусъ сказалъ ему: если хочешь быть совершеннымъ, пойди, продай имѣніе твое, и раздай нищимъ; и будешь имѣть сокровище на небесахъ; и приходи, и слѣдуй за Мною.
Услышавъ слово сіе, юноша отошелъ съ печалію; потому что у него было большое имѣніе. Іисусъ же сказалъ ученикамъ Своимъ: истинно говорю вамъ, что трудно богатому войти въ Царство небесное; и еще говорю вамъ: удобнѣе верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ Царство Божіе. Услышавъ это, ученики Его весьма изумились, и сказали: такъ кто же можетъ спастись? А Іисусъ воззрѣвъ сказалъ имъ: человѣкамъ это невозможно, Богу же это возможно» (Матѳ. 19, 16-26).
Объяснимъ эту часть Евангелія, съ Божіею помощію, по возможности кратко. Богатый юноша, узнавшій на опытѣ превратность земной временной жизни и вмѣстѣ выгоды обладанія земными благами, возжелалъ вѣчной жизни, вѣчнаго блаженства, подходитъ къ Источнику жизни и спрашиваетъ Его: Учитель благій, что сдѣлать мнѣ добраго, чтобы имѣть жизнь вѣчную? Кто изъ насъ не желалъ бы наслѣдовать жизнь вѣчную? — Насъ ничто такъ не ужасаетъ, какъ смерть, какъ разлученіе со всѣми пріятностями жизни, и ничто такъ не привлекаетъ, какъ жизнь, и жизнь, конца неимѣющая, жизнь всеблаженная. Итакъ, будемъ внимательно слушать разговоръ богатаго юноши со Спасителемъ и посмотримъ, что нужно для наслѣдованія жизни вѣчной? Господь не отвѣчаетъ ему прямо на вопросъ, а замѣчаетъ ему: что ты называешь Меня благимъ? Никто не благъ, какъ только одинъ Богъ. Какъ же Ты не благъ, Господи? Развѣ Ты не Богъ, развѣ Ты не собезначальный Сынъ безначальнаго Отца — Бога? Развѣ Ты и Отецъ Твой — не одно? Чтó это значитъ, что Господь какъ бы отрицаетъ отъ Себя названіе благаго, когда Онъ, Онъ Самъ — вѣчная Любовь и Благость? Господь отстраняетъ отъ себя названіе благаго не какъ Богъ, а какъ человѣкъ: такъ какъ юноша обратился къ Нему, какъ только къ благому Учителю, какъ къ обыкновенному человѣку, а не какъ къ Богу, — то Господь отвѣчаетъ ему, какъ человѣкъ, а не какъ Богъ; ибо никто изъ людей не можетъ назваться приснотекущимъ источникомъ благости, самою благостію: ибо одинъ Самоблагій вѣчно, самобытно — только одинъ Богъ. Такъ надо понимать слова Господа: что Мя глаголеши блага? Никтоже благъ, токмо единъ Богъ.
Далѣе — Господь прямо отвѣчаетъ на вопросъ богатаго юноши: если хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди, — слышите всѣ, возлюбленные братія? Для наслѣдованія жизни вѣчной необходимо нужно соблюденіе заповѣдей Божіихъ, — и безъ соблюденія ихъ невозможно наслѣдовать жизнь вѣчную. Сотворивый та человѣкъ, живъ будетъ въ нихъ (Рим. 10, 5). Не всякъ глаголяй Ми, Господи, Господи, внидетъ въ Царствіе небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ (Матѳ. 7, 21).
Какія заповѣди? спрашиваетъ Господа юноша; Іисусъ же сказалъ: не убей; не прелюбодѣйствуй; не укради; не лжесвидѣтельствуй; почитай отца и матерь, и люби ближняго своего, какъ самого себя. Положите и вы всѣ на сердцахъ своихъ эти заповѣди Божіи, исполненіе коихъ вводитъ въ жизнь вѣчную. Не убей, т. е. не только никого не убивай, не лишай жизни, но и никого не обижай, не унижай, не осуждай, не злословь, ни на кого не гнѣвайся напрасно, не проклинай, ни къ кому не питай ненависти, недоброжелательства, никому не желай зла, несчастія, смерти; не убивай какимъ-либо способомъ — жестокостію, побоями, лестію, хитростію, коварствомъ, гоненіемъ; не убивай никакимъ вещественнымъ орудіемъ ни другихъ, ни тѣмъ болѣе — себя. Дорожи спокойствіемъ и благосостояніемъ всякаго, какъ своимъ собственнымъ. Не прелюбодѣйствуй, т. е. не имѣй и въ сердцѣ плотской, нечистой, грѣховной, животной любви къ человѣку, не преступай предѣловъ любви, указанныхъ Богомъ, и не взирай ни на чье лице съ вожделѣніемъ, съ нечистою мыслію, не только не позволяй себѣ грѣховной связи съ какимъ-либо лицомъ. Не укради; а чтобы не красть, не желай жить роскошно, свѣтло, богато, весело, довольствуясь малымъ и необходимымъ. Почитай отца и матерь; въ отцѣ и матери почитай и люби Бога, даровавшаго тебѣ чрезъ нихъ бытіе и воспитаніе, почитай въ нихъ виновниковъ твоего бытія послѣ Бога, виновниковъ твоего счастія, и люби ближняго своего, какъ самого себя: чего себѣ желаешь, того желай и другимъ; чего себѣ не хочешь, того не желай и другому. Какъ хочешь, чтобы поступали съ тобою люди, такъ поступай и ты съ ними (Матѳ. 7, 12). Юноша говоритъ Ему: все это я сохранилъ отъ юности моей; чего еще недостаетъ мнѣ? Іисусъ сказалъ ему: если хочешь быть совершеннымъ, пойди, продай имѣніе свое, и раздай нищимъ; и будешь имѣть сокровище на небеси; и приходи, и слѣдуй за Мною. Кажется, послѣ такихъ словъ Господа — благаго Учителя — юношѣ идти бы да продать имѣніе свое и раздать нищимъ, чтобы имѣть сокровище свое на небеси; затѣмъ придти и послѣдовать за Спасителемъ. Но нѣтъ: это не Петръ и Андрей, не Іаковъ и Іоаннъ, рыбари галилейскіе, послѣдовавшіе за Христомъ тотчасъ послѣ призванія ихъ Господомъ и оставившіе все. Богатство спутало, сбило съ толку юношу. Вдругъ онъ почувствовалъ скорбь на душѣ, дотолѣ, можетъ быть, еще неизвѣданную. Заболѣло, заныло его сердце, почуявъ воображаемое лишеніе своихъ сребренниковъ и златницъ и разнаго имѣнія; а во всемъ этомъ — его душа, его жизнь, его надежда; со всѣмъ этимъ крѣпко, крѣпко срослось сердце его оплотянѣвшее. Что же богатый юноша? Куда исчезла смѣлость твоя, съ которою ты приступилъ къ Спасителю человѣковъ? Ее уничтожило богатство, или пристрастіе къ нему: оно обезсилило, повергло его въ стыдъ, скорбь и уныніе. Такова бездушная маммона! Въ такой стыдъ, униженіе и смятеніе повергаетъ она пристрастнаго къ богатству! Услышавъ слово Спасителя, юноша — увы — отошелъ съ печалію; потому что у него было большое имѣніе. Вотъ вамъ и любовь къ ближнему, какъ къ себѣ самому, которою юноша только лишь похвалился, сказавъ Господу: все сіе сохранилъ я отъ юности моей. Лишь только коснулось дѣло до раздачи денегъ бѣднымъ: ужъ и сердце заболѣло; и животъ вѣчный не милъ сталъ; и съ Учителемъ благимъ непріятно стало быть вмѣстѣ и бесѣдовать; и онъ, полный стыда и смятенія, отошелъ, отошелъ себѣ отъ благаго Учителя. Господь, какъ Сердцевѣдецъ, видѣлъ заранѣе, не дожидаясь развязки дѣла, страстную привязанность юноши къ богатству и теперь только вызвалъ ее наружу, чтобы показать самому юношѣ, какую змѣю онъ носитъ и грѣетъ въ своемъ сердцѣ, подъѣдающую его жизнь и губящую всѣ благороднѣйшія стремленія его души, и какъ необходимо ему оттрясти эту змѣю отъ сердца своего, чтобы она совсѣмъ не убила его. Всѣ, кто боленъ сребролюбіемъ, приложите эти слова къ сердцу своему и оставьте душетлѣнную любовь къ деньгамъ!
Подобное тому, на чемъ споткнулся богатый юноша, бываетъ и нынѣ со многими изъ насъ. Иной думаетъ о себѣ, а иной и говоритъ о себѣ, что онъ любитъ ближняго, а когда дѣло коснется помощи ближнему, напримѣръ, нужно въ долгъ денегъ дать или нищему подать или странника позвать къ себѣ въ домъ, накормить-напоить, утѣшить и упокоить его, такъ и сердце назадъ поворачивается отъ ближняго, — не милъ становится, а часто и на взглядъ противенъ, и сердце говоритъ только: проходи себѣ, проходи, любезный, мнѣ до тебя дѣла нѣтъ; ты мнѣ не сватъ и не братъ; такой-то знакомый или родственникъ больной лежитъ: навѣстить, побесѣдовать не хочется; въ бѣду, напасть кто впадъ: какъ-то сердце его чуждается, въ счастьи былъ другъ, а въ несчастьи — нѣтъ. Вотъ вамъ и любовь къ ближнему, какъ къ себѣ самому. Для себя у насъ всего съ избыткомъ достанетъ, для всѣхъ прихотей найдутся деньги и все; для ближняго — нѣтъ, хотя ближній — членъ нашъ; для себя на все деньги есть: и на богатый столъ есть, и на вино есть, и на наряды богатые есть, на карты есть, и на табакъ есть, и на театръ и на всевозможныя прихоти, а для ближняго — нѣтъ; всего жаль для него: копѣйки жаль и порядочной одежды и обуви жаль, — какъ будто нищій не во всемъ подобный намъ человѣкъ, какъ будто онъ бездушная статуя, какъ будто ему ничего не нужно. Если такъ будемъ жить, то уже, вѣрно, вѣчнаго блаженства намъ не заслужить: зане любве истины не пріяша, во еже спастися (2 Сол. 2, 10).
Іисусъ, по поводу печали юноши о разлукѣ со своимъ богатствомъ и удаленія его отъ Господа, сказалъ ученикамъ Своимъ: истинно говорю вамъ, что трудно богатому войти въ Царствіе небесное; и еще говорю вамъ: удобнѣе верблюду пройти сквозъ игольныя уши, нежели богатому войти въ Царствіе Божіе. Отчего это? Оттого, что богатство для богатаго есть идолъ, коему онъ кланяется, на коего онъ надѣется, на него, а не на Бога, — оттого, что оно ожесточаетъ его сердце, его душу, дѣлая ее рабою тлѣнія, неспособною къ любви Божіей. Потому апостолъ пишетъ ученику своему Тимоѳею: богатымъ въ нынѣшнѣмъ вѣцѣ запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго намъ вся обильно въ наслажденіе (1 Тим. 6, 17). Услышавъ слова Спасителя о трудности богатому войти въ Царство небесное, ученики Его весьма изумились, и сказали: такъ кто же можетъ спастись? А Іисусъ, воззрѣвъ, сказалъ имъ: человѣкамъ это невозможно, Богу же все возможно. Значитъ, и богатымъ не должно отчаяваться въ своемъ спасеніи, какъ и бѣднымъ; только надо во благо себѣ и ближнимъ употреблять свое богатство, считать его не своимъ, а Божіимъ добромъ, которое дано намъ не для насъ однихъ, а и для другихъ, для тѣхъ, которые сами по болѣзни или по чему другому не въ состояніи достать себѣ необходимаго пропитанія, также необходимои одежды или крова.
Будемъ же всѣ, по силамъ своимъ, дѣлиться своимъ добромъ съ бѣдными и нищими, чтобы имѣть намъ сокровище на небеси и, по благодати Христа Бога, получить за эту малую милость къ братіямъ своимъ — животъ вѣчный. Ибо милостивіи помиловани будутъ (Матѳ. 5, 7). Аминь.
Полное собраніе сочиненій Протоіерея Iоанна Ильича Сергіева. Томъ 2-й. (Заключающій въ себѣ полный годовой кругъ словъ, поученій и бесѣдъ). — Изданіе второе, исправленное авторомъ. — СПб.: Типографія В. Ерофеева, 1894. — С 442-448.
Источник: «Русскiй Порталъ»
