Поученіе въ недѣлю мытаря и фарисея. Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ)

Февраль 5th 2010 -

Безотвѣтность грѣшника.

Словами сего пѣснопѣнія Церковь научаетъ насъ исповѣдывать нашу всецѣлую безотвѣтность предъ судомъ правды Божіей и надежду спасенія единственно на милосердіе Господа.

Подобное исповѣданіе мы слышимъ изъ устъ Давида, который послѣ грѣхопаденія взывалъ къ Богу: помилуй мя Боже по велицѣй милости Твоей и по множеству щедротъ Твоихъ очисти беззаконіе мое (Псал. 50, 2). Подобный вопль слышится также изъ устъ мытаря чтенной сегодня Евангельской притчи, пришедшаго въ храмъ оплакать предъ лицемъ Господа грѣхи свои. Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному (Лук. 18, 13), говорилъ онъ, ударяя себя въ перси и не смѣя возвести очей на небо. Судъ Божій не одно и тоже, что судъ человѣческій. Послѣдній не всегда безпристрастенъ. Упорное запирательство подсудимаго въ своей виновности, также искусство защитниковъ, умѣющихъ черное сдѣлать бѣлымъ, нерѣдко спасаютъ явнаго злодѣя отъ кары правосудія. Но отъ Бога всевѣдущаго нельзя утаить никакой вины; отъ Бога правосуднаго каждому будетъ воздано по дѣламъ его. Даже великіе праведники страшатся быть осужденными на судѣ Христовомъ, ибо нѣтъ ни одного праведника, у котораго не было бы грѣховъ. Праведники отличаются отъ грѣшниковъ только тѣмъ, что послѣ каждаго паденія спѣшатъ очистить себя покаяніемъ. Но если несмотря на это аще праведникъ едва спасется, нечестивый и грѣтный гдѣ явится (1 Петр. 4, 18)? Напрасно жестокосердые грѣшники станутъ въ оправданіе своего немилосердія къ бѣдствующимъ ближнимъ, въ лицѣ которыхъ являлся предъ ними самъ Христосъ, напрасно будутъ говорить, что не видѣли Христа: они должны были видѣть Его въ лицѣ алчущихъ, жаждущихъ, нагихъ, безпріютныхъ, больныхъ и заключенныхъ въ темницѣ. Напрасно люди гнѣвливые и вспыльчивые по природѣ въ оправданіе оскорбленій словами и дѣйствіями, наносимыхъ ими людямъ, ни въ чемъ предъ ними невиноватымъ, стали бы утверждать, что эти оскорбленія не должны быть вмѣняемы имъ, ибо не они виноваты въ томъ, что ихъ такими уродила природа. Что можно побѣждать порывы гнѣвливости и вспыльчивости несмотря на природную склонность къ тому, это видно изъ того, какъ они ведутъ себя въ отношеніи къ разнымъ лицамъ. Они даютъ волю своему гнѣву и раздражительности, когда имѣютъ дѣло съ лицами, низшими ихъ по общественному положенію и отъ нихъ зависящими, единственно по увѣренности въ безнаказанности. Не такъ они поступаютъ въ отношеніи къ лицамъ богатымъ и знатнымъ, отъ которыхъ притомъ сами находятся въ зависимости: скрѣпя сердце, они прикидываются смиренными въ отношеніи къ таковымъ, на ихъ оскорбленія отвѣчаютъ безмолвіемъ единственно изъ опасенія потерпѣть отъ нихъ какой нибудь вредъ. По всему этому видно, что гнѣвливость и вспыльчивость, несмотря на природное къ ней расположеніе, можетъ быть укрощаема усиліями воли. Стало быть не только предъ судомъ Божіимъ, но и предъ судомъ человѣческимъ вспыльчивость природная отнюдь не принадлежитъ къ невмѣняемымъ душевнымъ состояніямъ и потому ничѣмъ не можетъ быть оправдываема. Можетъ быть найдутся и такіе грѣшники, которые сочтутъ возможнымъ въ оправдапіе предъ судомъ Христовымъ своего нечестія сослаться на прежнія свои добрыя дѣла: худо кончили, за то хорошо начали. Но это нисколько не послужитъ къ ихъ оправданію. Горе имъ, если они умрутъ безъ раскаянія имъ уже не вмѣнятся въ заслугу тѣ подвиги благочестія и добродѣтели, какіе они творили до своего паденія. Паденіе отниметъ у этихъ подвиговъ, какъ бы они ни были велики, всякую цѣну. Таковъ судъ Божій, изреченный устами пророка Іезекіиля. На вопросъ: «праведникъ, если отступитъ отъ правды своей и будетъ поступать неправедно, будетъ дѣлать всѣ тѣ же мерзости, какія дѣлаетъ беззаконникъ, будетъ ли онъ живъ» (т. е. будетъ ли спасенъ)? полученъ отъ Господа отвѣтъ: «нѣтъ, всѣ добрыя дѣла его, какія онъ дѣлалъ, не припомнятся; за беззаконіе свое, какое дѣлаетъ, и за грѣхи свои онъ умретъ» (т. -е. погибнетъ) (Іез. 18, 24). — Строгій судъ Божій поразитъ даже тѣхъ, которые въ день суда будутъ говорить: «Господи, Господи! Не отъ Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоимъ ли именемъ бѣсовъ изгоняли? И не Твоимъ ли именемъ чудеса творили? — Я никогда не зналъ васъ, объявитъ имъ Судія, отойдите отъ Меня дѣлающіе беззаконіе» (Матѳ. 7, 22-23). Нѣтъ сомнѣнія, что эти несчастные пророки и чудотворцы были нѣкогда угодниками Божіими, иначе не удостоились бы отъ Господа дара пророчества и чудотворенія. За что же они на судѣ будутъ отвергнуты? За то, что они не до конца остались вѣрными Господу, за то, что возгордились дарами Божіими, забывъ, что это не ихъ собственность, и вслѣдствіе гордости оставленные благодатію, впали въ другіе грѣхи. Іуда, бывшій въ ликѣ апостоловъ, принадлежавшій къ числу избранныхъ по духовнымъ достоинствамъ учениковъ Господа и чудотворецъ, погибъ оттого, что не сохранилъ этихъ достоинствъ до конца. Подобная участь грозитъ всякому, кто не до конца вѣренъ Господу, кто на концѣ земнаго поприща сбивается съ праваго пути, какимъ шелъ доселѣ. Буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота (Апок. 2, 60), изрекъ Христосъ. И Онъ же изрекъ: только претерпѣвый до конца той спасенъ будетъ (Матѳ. 10, 22). Люди, уклонившіеся съ праваго пути, которымъ ходили долгое время, и умершіе нераскаянными, тѣмъ безотвѣтнѣе будутъ на судѣ Божіемъ, чѣмъ больше испытали надъ собою дѣйствій благодати Божіей, помогавшей имъ успѣшно бороться съ грѣхомъ. Пренебрегши благодать Божію, они тяжкій грѣхъ взяли на душу и потому достойно и праведно будутъ осуждены и предпочтены имъ будутъ грѣшники, обратившіеся на путь истинный передъ смертію.
Вообще нераскаянные грѣшники ничѣмъ не могутъ оправдаться на судѣ Христовомъ. Напрасно они въ свое извиненіе стали бы тогда ссылаться на силу искушеній и соблазновъ, какими были окружены. Какъ бы ни были велики эти соблазны и искушенія, они отнюдь не имѣютъ непреодолимой силы, какъ это видно изъ того, что не всѣ же увлекаются ими и многіе съ успѣхомъ противоборствуютъ имъ, хотя живутъ въ одинаковой обстановкѣ, окружены одинаковыми неблагопріятными для нравственной жизни вліяніями.
Но если всѣ грѣшники безотвѣтны предъ судомъ правды Божіей и ничего не могутъ сказать въ свое оправданіе, то кто же можетъ спастись? И какъ въ такомъ случаѣ должно понимать слова молитвы церковной, «да даруетъ Господь всѣмъ добрый отвѣтъ предъ страшнымъ судилищемъ Христовымъ?» Несомнѣнно, что предъ судомъ правды Христовой никто не устоитъ. Но на судѣ Христовомь имѣетъ силу не одна правда, а вмѣстѣ и милосердіе. Надежда на милосердіе или благодать Божію, вѣра въ искупительную силу заслугъ Христовыхъ, вотъ тотъ добрый отвѣтъ, который можетъ спасти насъ отъ гнѣва Божія. Но при этомъ надобно помнить, что благодать Божія можетъ быть для насъ спасительна не иначе, какъ подъ условіемъ покаянія. Грѣшника безпечнаго, который ожидаетъ всего отъ единой милости Божіей, а самъ ничего не дѣлаетъ для того, чтобы заслужить ее, благодать не спасаетъ, ибо она не въ томъ состоитъ, чтобы потворствовать грѣху, а въ томъ, чтобы очищать отъ грѣха, а сіе очищеніе даруется только желающему и ревнующему о спасеніи, слѣдственно борющемуся со грѣхомъ. Только таковые могутъ съ надеждою на успѣхъ взывать ко Господу: «Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ! всякаго бо отвѣта недоумѣюще, сію Ти молитву, яко Владыцѣ грѣшніи приносимъ: помилуй насъ».
Костромскія поученія за 1898 годъ Епископа Виссаріона. — М.: Университетская типографія, 1900. — С. 25-28.

Источникъ: Русскiй Порталъ»

Оставьте комментарий!