Слово въ недѣлю двадцать шестую по Пятидесятницѣ. Свт. Филаретъ, митр. Московскій
Декабрь 10th 2011 -
Тако собираяй себѣ, а не въ Бога богатѣя (Лук. 12, 21).Евангеліе въ притчѣ представляетъ намъ человѣка богатаго и корыстолюбиваго, который, получивъ обильный урожай хлѣба, не подумалъ ни о благодареніи къ Богу, ни о человѣколюбіи къ ближнимъ, нуждающимся въ пропитаніи, но составлялъ себѣ планъ, куда положить множество хлѣба и какъ сберечь его на многіе годы, предполагая далѣе изъ корыстолюбиваго сдѣлаться роскошнымъ и лѣнивымъ. Провидѣніе не имѣло причины беречь того, кто рѣшился жить безъ пользы для другихъ и во вредъ собственной душѣ: и потому на лѣта многа составленный планъ въ самый день его составленія рушился опредѣленіемъ судьбы Божіей: въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе. Господь заключилъ сію притчу слѣдующимъ возглашеніемъ: тако собираяй себѣ, а не въ Бога богатѣя. Такъ обманывается въ своихъ предположеніяхъ, такъ не успѣваетъ въ своихъ намѣреніяхъ, такъ сверхъ опасенія теряетъ и свои сокровища, и себя, человѣкъ, который собираетъ богатство себѣ только, по своей жадности, чтобы сдѣлать оное пищею своего корыстолюбія, роскоши, лѣности; который не въ Бога богатѣетъ.
Ученіе притчи о нелѣности жаднаго, своекорыстнаго и самонадѣяннаго богатолюбія, надѣюсь, каждому изъ васъ, братія, и вразумительно, и убѣдительно, безъ дальнѣйшихъ объясненій и доказательствъ. Кто захочетъ богатѣть такъ безумно, и такъ несчастно, какъ изображенный въ притчѣ? Надѣюсь посему, что мысль ваша ищетъ болѣе правильнаго и болѣе благонадежнаго отношенія, какое было бы возможно между человѣкомъ и богатствомъ. Примѣтьте же сіе отношеніе въ заключительныхъ словахъ притчи: оно состоитъ въ томъ, чтобы богатѣть въ Бога.
Но что значитъ: богатѣть въ Бога? Правило сіе, по первому виду, не такъ ясно, какъ противоположная ему неправильность — собирать себѣ. Собираютъ себѣ, въ житницу, въ кладовую, въ пазуху: но какъ богатѣть въ Бога, Который не беретъ земнаго, вещественнаго богатства къ Себѣ на небо, и не имѣетъ в ъ о н о м ъ н у ж д ы 2.
Д л я к р а т ч а й ш а г о и з ъ я с н е н і я п р а в и л а: б о г а т ѣ т ь в ъ Б о г а, с к о р ѣ е в с е г о м о ж н о у к а з а т ь н а б л и з к і й з д ѣ с ь п р и м ѣ р ъ. Б о г у в о х р а м ъ, н а е г о с о з и д а н і е и л и н а о б н о в л е н і е, и л и н а с о д е р ж а н і е е г о в ъ п о т р е б н о м ъ б л а г о у с т р о й с т в ѣ и в ъ п р и л и ч н о м ъ б л а г о л ѣ п і и, и н о й п р и н о с и т ъ ч а с т ь б о г а т с т в а с в о е г о, а и н о й п о с в я щ а е т ъ б е з к о р ы с т н ы й т р у д ъ3, который есть также собственность, не рѣдко высоко цѣнимая между людьми, и первоначальное богатство, посредствомъ котораго дѣлаются богатыми небогатые. Что-жь, отдающіе такимъ образомъ свое богатство и свой трудъ Богу, бѣднѣютъ ли, или богатѣютъ? Словомъ Господнимъ говорю: богатѣютъ, какъ потому, что симъ образомъ благословляется прочее ихъ богатство, ч е с т н о п р і о б р ѣ т е н н о е, и б л а г о н а м ѣ р е н н ы й т р у д ъ4, такъ и потому, что принесенное ими не перестаетъ быть ихъ достояніемъ, п о е л и к у Б о г у п р и с в о я т ь о н о е н е н у ж н о5, не теряется, поелику похитить у Бога не можно, а сохраняется въ невредимой предъ очами Божіими цѣлости, для ихъ будущаго воздаянія. В о т ъ о д и н ъ и з ъ с п о с о б о в ъ богатѣть въ Бога6.
Другой способъ богатѣть въ Бога, Самъ Іисусъ Хрістосъ излагаетъ въ слѣдующихъ словахъ: продадите имѣнія ваша, и дадите милостыню, сотворите себѣ влагалища неветшающа, сокровище не оскудѣемо на небесѣхъ (Лук. 12, 33). Если мысль твоя не успокоивается на одномъ простомъ довѣріи къ вѣрному и непогрѣшительному слову Хрістову, и желаетъ еще объясненія, какъ можетъ поданное тобою нищему очутиться въ сокровищницѣ небесной: и сіе изъясняетъ тебѣ Господь другимъ Своимъ изреченіемъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе (Матѳ. 25, 40). На сіи слова, написанныя въ Евангеліи, ты можешь смотрѣть, какъ на заемное письмо, которымъ Господь призналъ Себя должнымъ тебѣ во всемъ, что ты подалъ, или что благотворительно сдѣлалъ нуждающемуся ближнему. Обладатель міра, безъ сомнѣнія, не имѣлъ нужды въ семъ ничтожномъ займѣ, не только для Себя, но и для тѣхъ, для которыхъ дѣлаетъ оный: но такова дивная благость Его, что Онъ уничижаетъ Себя до образа должника твоего, чтобы привлечь тебя къ благотворенію и чрезъ благотвореніе къ блаженству; Онъ занимаетъ у тебя бездѣлицы, прахъ, тлѣнъ, которые ты называешь земными благами, чтобъ имѣть случай, безъ оскорбленія Своего правосудія, платить тебѣ истиннымъ благомъ, нетлѣніемъ, блаженствомъ, съ такою лихвою, которой ты никогда исчислить не возможешь.
Противъ сего способа: богатѣть въ Бога, нѣкоторые могутъ возразить, что имъ нельзя продать имѣніе и обратить оное въ милостыню: поелику оно нужно имъ для пропитанія себя и семейства. Уважимъ сію отговорку столько, сколько она заслуживаетъ быть уважена. Признаемъ, что о совершенной, произвольной нищетѣ можно сказать тоже, что сказалъ Господь о совершенномъ дѣвствѣ: не вси вмѣщаютъ словесе сего, но имже дано есть (Матѳ. 19, 11). Осудимъ нерадѣніе о домашнихъ, и безчувственную холодность къ роднымъ, которая конечно уже не обѣщаетъ человѣколюбія и къ чужимъ; — осудимъ строгостію Апостольскаго слова: аще кто о своихъ, паче же о присныхъ не промышляетъ, вѣры отвергся есть, и невѣрнаго горшій есть (1 Тим. 5, 8). Если тебѣ не дано свыше стремленія къ совершенной, добровольной нищетѣ: оставайся, доколѣ будетъ угодно Богу, богатымъ, смиряя между тѣмъ себя мыслію о своемъ несовершенствѣ по духу, а не возносясь по мудрствованію плотскому. Пекись о родныхъ, о семействѣ, по обязанности, по любви естественной; но не забывай, что сія степень любви положена, дабы восходить на высшую степень духовной любви къ человѣчеству, и на высочайшую степень любви къ Богу. Богатѣй въ Бога, хотя частію твоего богатства, посвящаемаго на дѣла Богоугодныя и человѣколюбивыя; остальное же, — берегись, по крайней мѣрѣ, чтобы не собирать себѣ только, изъ любостяжанія, чтобы не умножать неправдою, чтобы не иждивать на роскошь и тщеславіе. Освящай твое стяжаніе, не присвояя онаго себѣ, но признавая оное даромъ Провидѣнія Божія, благодаря за оное Всещедрому Дателю Богу, не прилѣпляя своего сердца къ даянію, но непрестанно вознося оное къ Дателю, съ готовностію возвратить Ему оное, когда премудрая судьба Его потребуетъ.
Послѣ сего можно еще ожидать по настоящему предмету вопроса отъ тѣхъ, которые не пожертвовали богатствомъ Богу, потому что не имѣли онаго. А намъ, скажутъ, необидливый Богъ неужели не далъ способа богатѣть Ему, хотя бы въ нѣкоторый замѣнъ бѣдности, претерпѣваемой нами для себя? — Не сѣтуйте. Покажу и вамъ ваше богатство, которымъ если умѣть будете владѣть, не позавидуете никому изъ тѣхъ, которые почитаются богатыми. Посмотрите: вотъ открываетъ вашу неокрадомую сокровищницу Святый Апостолъ Іаковъ: слышите, говоритъ, братія моя возлюбленная, не Богъ ли избра нищія міра сего богаты въ вѣрѣ, и наслѣдники царствія, еже обѣща любящимъ Его (Іак. 2, 5)? Видите ли? — Богатство вѣры, наслѣдіе царствія Божія, — чего вамъ больше? Безъ сего богатства никакое другое не принесетъ пользы: при семъ богатствѣ никакой уронъ, никакое лишеніе, не важны, потому что и кратковременны, и безмѣрно малы въ сравненіи съ сокровищами вѣры, съ наслѣдіемъ царствія небеснаго.
О богатствѣ вѣры всего паче попечемся, братіе, и богатые, и бѣдные, чтобы и пріобрѣсть, и умножить оное, и не утраченнымъ сохранить въ непорочномъ житіи: тогда безъ скудости, безъ зависти другъ къ другу, безъ изнурительныхъ заботъ, въ мирномъ упованіи, ожидать будемъ наслѣдія царствія, же уготова Богъ любящимъ Его. Аминь.
Примѣчанія:
1 По Евреин. сборн.: Слово въ недѣлю 26-ю по Пятидесятницѣ, по освященіи храма Святителя Митрофана, на Капелькахъ, говоренное 9 декабря 1834 года. Слово въ этомъ сборникѣ начинается такъ: «Тайнодѣйствующею благодатію Божіею освященъ нынѣ сей храмъ, благочестивымъ усердіемъ воздвигнутый и украшенный, и порученъ покровительству Святителя Митрофана, въ которомъ, къ утѣшенію вѣры, Господь въ наши дни явилъ новаго чудодѣйственнаго служитедя благодати.
«Святая Церковь, слѣдуя въ своихъ чиноположеніяхъ наставленію Апостола, который говоритъ, что все должно быть освящаемо словомъ Божіимъ и молитвою, огласила насъ при настоящемъ случаѣ съ особенною знаменательностію слѣдующимъ словомъ Самого Іисуса Христа: созижду Церковь Мою и врата адова не одолѣютъ ей. Мысль и духъ чиноположенія состоитъ здѣсь въ томъ, чтобы зиждительную и хранительную силу онаго слова Христова обратить на самый сей храмъ, яко созданный въ образъ нерукотворенной Церкви Христовой, устрояемой духовно изъ душъ вѣрующихъ, и такимъ образомъ внушить намъ вѣрованіе и упованіе, что и сія рукотворенная Церковь, по дѣйствію строительства таинъ, есть отнынѣ зданіе Христово, и что никакія враждебныя силы не одолѣютъ данныя сему святилищу благодати въ ея спасительномъ дѣйствіи на души вѣрующихъ.
«Замѣтивъ сіе къ утвержденію вѣры и упованія входящихъ въ храмъ, я обращаюсь къ обыкновенному Евангельскому чтенію настоящей недѣли, чтобы и оно не осталось безъ принадлежащаго ему вниманія.
«Оно въ притчѣ представляетъ намъ человѣка богатаго...»
1 По Евреин. сборн.: ни малѣйшей нужды.
2 По Евреин. сборн.: При настоящемъ случаѣ для изъясненія правила: богатѣть въ Бога, можно указать на близкій примѣръ. Для созиданія сего храма иной принесъ часть богатства своего, а иной употребилъ безкорыстный трудъ...
3 По Евреин. сборн.: При настоящемъ случаѣ для изъясненія правила: богатѣть въ Бога, можно указать на близкій примѣръ. Для созиданія сего храма иной принесъ часть богатства своего, а иной употребилъ безкорыстный трудъ...
4 По Евреин. сборн. просто: богатство и трудъ...
5 По Евреин. сборн.: поелику Богъ ничего не присвояетъ...
6 По Евреин. сборн.: Вотъ очевидный опытъ одного изъ способовъ, какъ можно богатѣть въ Бога. Сочиненія Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго. Слова и рѣчи. Томъ III: 1826—1836. — М.: Типографія А. И. Мамонтова и К°, 1877. — С. 298-302.
Источникъ: «Русскiй Порталъ»
