Литургия для детей в современной приходской практике Русской Православной Церкви
Август 22nd 2015 -
Мумриков Олег, священник
Совершение Евхаристии как центрального Таинства Церкви и Божественной литургии с акцентом на детское восприятие подразумевает учет целого ряда особенностей. В связи с этим в статье доцента кафедры ПиМНО Педагогического факультета ПСТГУ, преподавателя МПДА и Коломенской ПДС, директора Духовно-просветительского центра им. свщмч. Георгия Извекова при храме Донской иконы Божией Матери г. Мытищи Московской области священника Олега Мумрикова обсуждаются необходимые условия и положительная перспектива систематического совершения такого рода богослужений в Русской Православной Церкви. Автор приходит к выводу о важности регламентации формирующейся практики со стороны высшей церковной власти.
Божественная литургия является сердцевиной христианской жизни. Согласно традиции и практике Православной Церкви ребенок является участником Таинства Евхаристии с момента крещения – в младенчестве по вере родителей и восприемников, постепенно становясь сознательным членом евхаристической общины.
«Юноши и девицы, старцы и отроки да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах» (Пс. 148, 12-13), прославляют Бога «девы с тимпанами» (Пс. 67,26), – говорится в ветхозаветных псалмах. Христианский праздник Введения в Иерусалиский храм Богоотроковицы – Пресвятой Богородицы, неразрывно связанный с пророчествами 44 псалма, открывает нам тайну встречи детского сердца с Богом. Необходимость участия детей в Евхаристии прямо вытекает из слов Христа Спасителя «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14, см. также Мк 10,14), а также из содержания молитвословий чина Таинства Крещения. Древняя церковная традиция знает практику служения Литургий в училищах при монастырях и епископских кафедрах, где воспитывались дети.
Известный литургист проф. Н.Д. Успенский отмечает: «В Дрезденском списке [устава Великой Константинопольской церкви – кафедрального собора Св. Софии, датируемом первой половиной XI в., названном по месту его хранения в Дрезденской королевской библиотеке – свящ. О.М. ] излагаются богослужения, совершаемые самим патриархом в таких богоугодных заведениях, например 24 июня, в день рождества Иоанна Предтечи, в больнице Еввула, 27 июня в странноприимном доме, построенном самим преподобным Сампсоном Странноприимцем. В орфанотрофионах [приюты для сирот, воспитательный дом – свящ. О.М.] содержались дети-сироты. Здесь их растили и давали им первоначальное образование; если не было известно, был ли ребенок крещен или нет, его готовили к крещению. Крещенных и музыкально одаренных подготовляли как будущих церковных певцов. В том же Дрезденском списке дети-певчие из сиротских домов принимают участие в обряде оглашения готовящихся ко святому крещению в Великую субботу, совершаемому самим патриархом. «Певцы из сировоспитательных домов восходят на амвон и начинают петь псалом: Господи, кто обитает в жилищи Твоем. Аколуфы (привратники) приготовляют оглашаемых детей и приводят их в церковь. Дается знак певцам вторично и они «славословят» и сходят с амвона». В Иерусалимском списке [другой список устава Великой Константинопольской церкви, рукопись Х в. Иерусалимской патриаршей библиотеки – свящ. О.М.] дети-певчие из сиротского дома 18 декабря участвуют в литии в день обновления храма Пресвятой Богородицы в Халкопратии. Им поручается в торжественный момент обряда, когда лития войдет в нарфикс (внутренний притвор храма) и стоит в ожидании открытия дверей храма, петь: «Возьмите, врата, князи ваша». Этот момент отмечен в уставе: «И входит [лития — Н. У.] в притвор. И по исполнении тропаря приютские архонты — Возьмите врата... и открывается церковь и архонты и певцы славословят». То же в Патмосском списке [ IX-Х вв. – свящ. О. М. ] 23 декабря в день Обновления Великой церкви»[1].
Необходимость и проблематика активного участия детей в богослужении с учетом возрастных особенностей рассматривалась в одноименной статье проф. С.С. Куломзиной («Участие детей в церковном богослужении»)[2], однако вне систематизации существующих практик и их оснований.
Итак, в чем же смысл служения Литургии для детей[3]?
Во-первых, это воспитательный аспект во всей полноте этого слова – от приобретения духовного молитвенного и нравственного опыта до эстетического.
Во-вторых, это тесно связанный с первым аспектом процесс церковной социализации, причем на нескольких уровнях:
- на уровне семьи, поскольку дети, как правило, приходят на Литургию вместе с родителями;
- на уровне общины, т.к. они приобретают положительный опыт общения со сверстниками, прихожанами, духовенством;
- на уровне общецерковном – при совершении Литургий для детей совместными усилиями нескольких приходов или даже в кафедральных соборах в особые дни.
И наконец, в-третьих, это дидактический аспект – как рассказ о жизни и служении Господа Иисуса Христа в символах литургических священнодействий[4], проникновение в смысл молитвословий и песнопений, проповедь священника, обращенная непосредственно к детской целевой аудитории.
Все три аспекта создают предпосылки для воцерковления как ребенка, так и его родителей, близких. Странно было бы отстранять взрослых, приходящих всей семьей, а также педагогов и активных прихожан от участия в «детском» богослужении, тем более отказывать им в исповеди и причастии. Ведь полнотой духовного единства семьи, школы, прихода является единство во Христе, осуществляемое в Евхаристии (Рим. 12,5; 1 Кор. 10,17). Поэтому представляется весьма полезным со стороны духовника или служащего священника напоминать взрослым о необходимости совместного причащения, разумеется, без принуждения и с учетом обстоятельств. «Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям — поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе. Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше», – говорится в документе «Об участии верных в Евхаристии» (п. VI)[5], принятом Архиерейским совещанием Русской Православной Церкви 3 февраля 2015 г.
Служение Литургии с акцентом на детское восприятие подразумевает ряд особенностей:
- само наименование как служения для детей носит особый, приглашающий для участия в нем характер;
- · ребенку на таком богослужении гораздо интереснее, т.к. он находится не за спинами взрослых, он может все хорошо видеть и слышать;
- с благословения священноначалия возможны некоторые сокращения, например, в количестве исполняемых тропарей, евангельских и апостольских чтений (если их несколько, читается только одно – основное), опускаются заупокойная ектения и ектения об оглашенных;
- необходимо особо четкое чтение и слаженное пение, желательно участие в служении Литургии диакона, особое внимание служащего священника к подбору утвари, икон, облачений, что воспитывает вкус молящихся;
- участие подготовленных детей в пономарском служении, клиросном пении с перспективой дальнейшего включения всех заинтересованных, а также общее пение части литургических песнопений;
- для этого желательно раздавать молящимся чинопоследование Литургии;
- подготовка священника к проповеди, нацеленной на детскую аудиторию, причем она, будучи краткой, в некоторых случаях, как и на миссионерской Литургии, может разбиваться на несколько взаимосвязанных частей-комментариев: после чтения Евангелия, после Великого входа, по Запричастном стихе, после отпуста;
- тщательный подбор внимательных и доброжелательных дежурных по храму, возможно, из числа родителей, педагогов или молодежи, обеспечивающих порядок во время богослужения;
- наличие помогающего священника для принятия исповеди у детей с учетом их возрастных особенностей, а также у тех, кто по уважительной причине не смог исповедоваться с вечера, в т.ч. и взрослых;
- организация колокольного звона, в некоторых случаях – крестных ходов, а также регулярных чаепитий после окончания богослужения.
Оптимальное время начала Литургии для детей, исходя из практики разных приходов – в период от 8.00 до 10.00 утра. Регулярность совершения может быть различной – раз или два раза в месяц. В городских храмах возможно и еженедельно, например, по субботам, а если престолов в соборе несколько – детям можно выделять одну из воскресных служб. Представляется целесообразным регулярное совершение таких служб и в дни попразненств. Напротив, за редким исключением, двунадесятые, великие, престольные праздники, родительские субботы являются неудачным выбором для организации специальной службы для детей ввиду большого скопления народа, тем более что детей в эти дни и так приводят в храм, а также из-за особых уставных особенностей, неподлежащих сокращению.
Литургии для детей с благословения священноначалия и разрешения администрации учреждений могут совершаться в детских домах, в т.ч. для детей с ограниченными возможностями с учетом их состояния и обстоятельств, а также в летних православных лагерях. В настоящее время известны случаи совершения богослужений для детей объединенными силами нескольких приходов в главном храме благочиния или в кафедральных соборах. Так, например, 11 января 2015 г. впервые в новейшей истории по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя прошла общегородская Литургия для детей, в которой приняли участие пять тысяч человек, половина из которых – дети. Богослужение было организовано Отделом религиозного образования Московской городской епархии и столичной Комиссией по церковному просвещению и деятельности воскресных школ[6]. Ранее, 9 апреля 2014 г., аналогичная Литургия с крестным ходом была совершена в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербурге в Вербное воскресенье. В ней приняло участие около двух тысяч детей[7]. Практика совершения Литургий для детей развивается в благочиниях Московской областной и ряда региональных епархий. Соборное служение, особенно с крестным ходом, позволяет ребенку построить верное восприятие Церкви как Тела Христова не только в приходском, но и в гораздо более широком масштабе, разумеется, при отсутствии формализма в подготовке и проведения таких служб со стороны духовенства и организаторов.
В некоторых ситуациях может возникнуть богословский вопрос экклесиологического характера: поскольку Евхаристия воплощает в жизнь и выражает единство Церкви, возможно ли вообще совершать «специальные» Литургии – для молодежи, студентов или детей[8]? При акцентировании на слове «специальные», это действительно невозможно. Например, выглядело бы странным совершение Литургии только для детей или, наоборот, престарелых, на малом сельском приходе это раскололо бы единое Тело Христово как евхаристическую общину.
Поэтому вернее сформулировать вопрос следующим образом: возможно ли совершать открытую для всех прихожан Евхаристию в достаточно многочисленной общине, акцентируя внимание на той или иной группе прихожан ради общего единства, подобно тому, как, совершая единую Евхаристию, мы акцентируем внимание на памяти того или иного святого, события священной истории или усопших? В этом случае ответ является вполне утвердительным. Особо важным видится роль Литургий для детей как служения открытого, призывающего, ориентированного на семью в целом, а значит на воцерковление, единство и рост общины. Именно на «важность воссоздания общинного строя приходской жизни» указывается в постановлении Священного Синода от 25 июля 2014 г. (журнал № 74)[9], а также в Послании[10] и докладе Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы[11].
Таким образом, служение Литургии для детей в современной церковной практике имеет положительные перспективы. Обоснование и регламентация этой уже формирующейся практики со стороны высшей церковной власти, например, при участии Межсоборного присутствия, в ближайшие годы могут быть вполне востребованными[12].
[1] Успенский Н.Д. Византийская литургия (историко-литургическое исследование) // Богословские труды. Сб. 22. — М.: Издание Московской патриархии, 1981. – С. 83.
[2] Куломзина С.С. Что значит молиться Богу? – М.: «Православный паломник-М», 2002. – [Электронный ресурс.]
[3] Стилистически следует избегать употребления уже распространившегося на некоторых приходах термина «детская литургия», т.к. он создает впечатление «игрушечности», неполноты по отношению к наименованию самой службы. В крайнем случае этот термин при употреблении может быть взят в кавычки. Наиболее же правильным будет наименование «литургия для детей».
[4] Шапорев Н., свящ. Особенности регулярного проведения миссионерских литургий на приходе // Московские епархиальные ведомости, № 9-10. – М., 2014. – С. 143-145.
[5] Об участии верных в Евхаристии. [Электронный ресурс.]
[6] В храме Христа Спасителя впервые была совершена литургия для детей. [Электронный ресурс.]
[7] Более 2 тыс. детей примут участие в литургии и крестном ходе в Исаакиевском соборе Петербурга. [Электронный ресурс.]
[8] Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский. Церковь и Евхаристия. Сборник статей по православной экклесиологии / Пер. с греч. иером. Леонтия (Козлова). – Богородице-Сергиева пустынь, 2009. – С. 70-71.
[9] Журналы заседания Священного Синода от 25 июля 2014 г. [Электронный ресурс.]
[10] Кирилл Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Внимание к приходящим в храм — наша обязанность. [Электронный ресурс.]
[11] Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Епархиальном собрании г. Москвы 23 декабря 2014 г. [Электронный ресурс.]
[12] По материалам публикации: Мумриков О., прот. Литургия для детей в современной приходской практике Русской православной Церкви // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология – М.: ПСТГУ, 2015. Вып. 2 (37). — С. 24-29.
Источник: Богослов.ру
Метки: дети
Андрей сказал:
Сентябрь 2nd, 2015 at 14:45
Недавно в руки попалась книга о древних ересях и ересиархах — из истории православной церкви ( книга дореволюционная 1890) Так вот там много общего с нынешними околоцерковными движениями. Особенно интересно было прочесть о " симониатах и арианах)... и еще о самом образовании так называемых автокефалий и патриархатов. Оказывается что ни одна автокефалия не была полученна законно... Даже патриархия МП была фактически куплена ( за большие дары от императора российского в адрес восточных патриархов)...А вот и сегодня почему, весь упор на этом сайте и в статьях идет о « Русской православной церкви»? Насколько мне известно у нас действовала Украинская православная церковь МП... ( кстати учережденная более менее законно)...ну и еще целый ряд раскольников типа украинской церкви КП, автокефалы и прочее... Может русская- это такой то-же такой новый раскольничий тренд? Или это все-же про российскую церковь идет речь?..Тогда в Алчевске что ставропигиальная митрополия...или благочиние?