Проповедь митрополита Антония Сурожского. Воскрешение сына наинской вдовы
Октябрь 23rd 2010 -
Проповедь митрополита Антония Сурожского.
Неделя 20-я по Пятидесятнице. Воскрешение сына наинской вдовы
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
В чудесах Христовых открывается богатое и изумляющее нас отношение Бога к нашей земле и к нам, людям. С одной стороны Его сострадание. Не только способность любить и жалеть как бы извне, но со-страдать вместе с нами, глубже нас, потому что он бездонно глубок, пережить страдания, скорбь и порой ужас нашего земного бытия.
В сегодняшнем рассказе мы слышим, что жалко стало Христу этой матери, вдовы, потерявшей единственного сына. Жалко, больно, потому что не на то Он сотворил мир, не на то рождался человек, не на то мать его произвела на свет, чтобы преждевременно он умер.
И в этой жалости Христовой, в этом сострадании Христа, способности вместе с нами страдать нашим страданием открывается одна из сторон Божьего отношения к нам, к миру.
Но с другой стороны, все эти чудеса, вся эта забота, тревога о мире, не говорят ли о том, что Богу так же дорога земля, как Ему дорого Небо? Мы всегда думаем о Боге, как бы оторванным от земли, о Боге небесном. Но это неправда. Земля Ему бесконечно дорога.
Один из отцов Церкви говорил, что имя Отец более значительно и более правдиво говорит о Боге, чем слово Бог. Потому что слово Бог указывает на различие, на расстояние, на то, что мы и Он разделены природой, святостью. В слове же Отец указывается близость, родство.
И вот во Христе, Христом нам Бог открывается как Отец. Ничто земное Ему не безразлично, не чуждо. Он создал небо и землю равно. Он равно живет земной и небесной жизнью. Сначала творческой любовью и водительством, а затем и самим воплощением Слова Божия земля и небо соединились. Бог и тварь стали родными друг другу. Мы стали для Бога своими, и Он для нас стал свой. Христос по человечеству нам родной – Он нам Брат. И отношение Божие к земле должно быть и нашим отношением, зоркой зрячей любовью должны мы вглядываться в судьбу земли. Дела Божии на земле превосходят все, что мы можем совершить, все, что мы можем надеяться сотворить.
И, однако, в нас и через нас Он творит дела поистине Божественные. В сегодняшнем рассказе мы слышим, как Спаситель воскресил, вернул к жизни земной, включил в земную трагедию и радость человека, который прошел через нее и теперь от нее почил. Он вернул человеку жизнь. Временную бурную сложную, чтобы он в этой жизни творил. Не просто прозябал, а творчески жил и действовал.
Нам тоже дано, если только мы этого захотим искренним сердцем, если мы только приложим к тому творческое и порой крестное усилие возвращать к жизни людей, которые для этой жизни умерли, людей, которые потеряли надежду и продолжают существовать, но больше не живут. Людей, которые потеряли веру в Бога, веру в других людей, веру в себя и которые живут во мраке и отчаянии.
Нам дано возвращать к жизни тех, которые жизнь потеряли, для которых осталось одно мертвое серое тусклое существование. Этим мы действуем вместе с Богом. И вернуть человеку веру в себя, веру в человека, веру в Бога, веру в жизнь, так же важно, как его вернуть к жизни, подобно тому, как совершил чудо Христос. Аминь.
Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодняшнее евангельское чтение является, наверное, одним из самых простых и ясных из воскресных евангельских чтений. История несчастной наинской вдовы, чей сын был воскрешен, для всех нас представляется историей простой и понятной. И вместе с тем при всей близости этой страшной трагедии, которую пережила женщина, потерявшая единственного сына и чудесно получившая его назад оттуда, откуда еще никто не возвращался, эта история содержит для нас глубокий, не всегда доступный в полной мере смысл.
Когда мы говорим о том, что в этой истории перед нами предстает мать, потерявшая своего единственного ребенка, мы должны, прежде всего, представить ту реальную обстановку, в которой жила эта женщина. Может быть, она овдовела, может быть, муж когда-то давно покинул ее, но никого у нее не было в этой жизни, кроме сына.
Этот сын, видимо, уже достаточно повзрослевший, не ребенок, но не ставший в полном смысле этого слова мужчиной, был ее единственной радостью, единственной надеждой. Не только потому, что это был ее единственный ребенок, не только потому, что именно он и она составляли семью, но, прежде всего, потому что в том обществе, в котором жила эта женщина, жизнь женщины без мужчины была еще более тяжелой, была еще более трудной, чем в наше время.
Сын был для нее не только радостью душевной. Он был ее защитой, опорой во всей ее жизни. Тем более что в те времена люди пожилые не могли рассчитывать ни на пенсию, ни даже на богадельню, если они оставались одни. Ни на больницу, ни на что из того, что в наше время позволяет одиноким пожилым людям чувствовать себя не в полной мере заброшенными.
Был тогда у человека хороший добрый любящий ребенок, значит, старость его была обеспечена. И наоборот, если у человека не было детей, или, если они были, но были дурны, человек оставался совершенно один, обреченный, может быть, на долгие годы бездомной нищей жизни и страшной смерти вне своего собственного дома.
Поэтому со смертью своего сына наинская вдова по существу теряла все. Не только единственного близкого и дорогого ей человека, но она теряла, прежде всего, всякую надежду на какую бы то ни было мирную старость. И хотя ее сына вышли хоронить многие, — ибо, наверное, для многих людей ее трагедия стала особенно пронзительно понятной и ясной — к сожалению, мир устроен так, что, посочувствовав человеку в момент его скорби, его несчастья, люди очень легко забывают об этом человеке в суете житейских буден. И хотя тогда та женщина шла не одна, но в толпе сочувствующих ей людей она была уже безмерно одинока.
И вот в этот момент Спаситель увидел ее. В этот момент Он пришел к ней. Наверное, она шла уже, может быть, не в состоянии ничего говорить, думать. Она была убита горем. И обратите внимание, что Спаситель не стал говорить с ней ни о чем, не стал испытывать ее веру, даже чтобы показать глубокую веру ее другим людям. Он просто взял и исцелил от смерти, не от болезни, но от смерти, ее сына.
Наверное, если мы вдумаемся в этот эпизод, то мы сразу поймем его глубокий религиозный смысл. Воскрешая умершего юношу, Христос тем самым продемонстрировал всем, что именно так будут воскрешены от смерти все праведники, когда Он придет в этот мир второй раз. Это было событие, которое являло смысл Его прихода в этот мир – спасение людей от вечной смерти.
Но в евангельской истории важнее другое. Важнее его удивительное сострадание и любовь к этой женщине. Он не хочет испытывать ее веру никак, ибо знает, что страдание столь безмерно, что кроме Него, Бога, для нее не остается никакой надежды в этом мире.
И вот Он, Бог, пришедший в этот мир, исполняет (на что уже, может быть, и не надеялась эта безутешная вдова) Свое одно из самых поразительных чудес. Он совершает чудо, которое наводит даже страх на людей. Юноша воскресает, сразу о чем-то начинает говорить, подчеркивая этим самым реальность происшедшего воскрешения.
Люди расходятся в смятении, в страхе. Обратите внимание, о любви и радости Евангелие ничего не говорит. Да, наверное, и мы с вами, ставши свидетелями такого рода воскрешения, не столько бы возрадовались, сколько бы ужаснулись тому, какая великая тайна вошла в нашу жизнь.
На этом евангельское чтение кончается.
Люди осознают то, что пришел Бог, им становится даже от этого страшно. А каковы будут эти люди в отношении к Богу? Евангелие нам не говорит об этом ничего в данном эпизоде. Мы потом узнаем о том, что многие из этих людей, потрясенные, может быть, с благоговением расходившиеся тогда, будут с теми, кто будет гнать апостолов и распинать Христа.
Опять-таки, такова неверная человеческая память. Мы не знаем, что станет с вдовой. Может быть, и она не дерзнет встать в число последователей Спасителя. Неизвестна нам и судьба воскресшего юноши. Но мы знаем другое, мы знаем, что Христос любит нас такими, какие мы есть. Мы знаем о том, что Христос даже с помощью чуда готов прийти к нам на помощь, даже тогда, когда мы в своем безутешном несчастье, может быть, забываем о Боге.
Но, задумавшись над этим евангельским рассказом, мы должны задать себе еще один вопрос. Почему же Христос, пришедший первый раз в этот мир как самый простой человек, не имевший ни семьи, ни дома, ни богатства, всю жизнь проводивший в конкретном служении простым бедным людям, этим больным и убогим, и получивший за это крестные муки, почему второй раз Христос придет в этот мир уже другим?
Евангелие много не говорит нам об этом, но говорит о главном – второе пришествие Христово будет страшным пришествием. Неужели Бог, который есть Любовь, придет в этот мир, как строгий Судия, карающий грех? Наверное, дело не только в этом. Второе пришествие Христа будет страшным для людей, потому что первое пришествие Христово, когда Он говорил с человеком просто, как человек с человеком, когда Он проникался всеми человеческими немощами и скорбями и помогал человеку в его конкретных насущных делах, страданиях и скорбях, что это первое пришествие Христа так, увы, мало изменило мир.
И Христос будет вынужден прийти и второй раз, и не сможет уже не наказать грех. Конечно, и тогда Он будет совершать великие чудеса, но тогда Он будет прощать, и тогда Он будет любить. Точно так же, как в истории с наинской вдовой, многие воскреснут тогда в Его второе пришествие.
Воскреснут для вечной жизни для Бога и с Богом. Но многие из тех, которые даже, наверное, будут считать себя христианами в последние дни этого мира, неожиданно окажутся вне Бога. Бог не узнает в них христиан, не признает в них христиан. Бог вынужден будет сказать, что эти люди жили так, как будто не было первого пришествия Христа, когда Он просто вместе с людьми страдал, когда Он просто по-человечески всех людей любил.
И вот Он, не желая оставить человека даже в смерти, Он принял смерть, одну из самых мучительных смертей, которые когда-либо придумывало человечество для умерщвления человека. Он все это прошел, но мир, увы, мало изменился.
Давайте задумаемся именно над этим. Почему не прошедший даже мимо безутешной наинской вдовы Христос, второй раз придет в этот мир, как грозный Судия? Любящий человека, страдающий из-за человека, из-за его грехов и спасающий человека, но тогда уже через окончательное вынесение суда над каждым из нас.
И вот в этом удивительном сочетании бесконечно любящего нас Бога, любящего до самоотвержения, до самопожертвования любящего нас Бога, и одновременно Бога, который окончательный приговор произнесет каждому из нас тогда во время Страшного Суда. В этом удивительном сочетании открывается тайна Божественного промысла о каждом из нас.
Мы теперь знаем, какой Бог на самом деле: страдающий и любящий нас. Мы знаем, что Он был в этом мире, и создал в этом мире все условия, для того чтобы мы не просто спаслись, но стали лучше уже здесь сейчас в этом мире.
И если мы будем продолжать жить так, как будто Христа не было в этом мире, как будто Он не любил, не страдал, не исцелял, не воскрешал, то когда Он вновь придет в этот мир, нам уж не будет пути к Богу. Мы уже не сможем покаяться перед Ним, вернуться к Нему.
И вот, в сегодняшний воскресный день, когда на наших глазах совершалась очередная Божественная литургия, и Христос реально был с нами, давайте завершим этот день в благоговении веры, с таким же, может быть, благоговейным страхом, но с такой же одновременно благоговейной радостью, с которой расходились лучшие из тех людей, кто видел воскресшего сына наинской вдовы. Аминь.
Проповедь протоиерея Александра Сорокина.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодняшнее евангельское чтение – яркое свидетельство того, что Евангелие от Луки это, как его часто называют, Евангелие милосердия, или даже Евангелие нежности. Именно на таком языке святой апостол Лука изъясняет, или излагает Благую весть. Эпизод, о котором мы только что услышали – воскрешение сына Наинской вдовы – о нем мы можем прочесть только в Евангелии от Луки. Вообще в Евангелии от Луки очень много вот этого милосердия, нежности, в связи с чем мы много читаем о женщинах. И не случайно именно святой Лука согласно церковному преданию первый написал икону Пресвятой Богородицы. И на этом языке милосердия и нежности говорится о самом главном, о Благой вести.
Мы слышали только что, как Христос в окружении толпы учеников на подступах к городу Наину встречается с еще более многочисленной толпой людей, которые отдают должное принятому порядку вещей, где все идет по заведенному правилу. Они скорбят по поводу кончины человека, единственного сына у своей матери, и ничего не могут с этим поделать.
Город, о котором мы можем сказать, что это символ человеческой цивилизации, со всеми ее достижениями, сложным устройством и порядком, город заканчивается на кладбище, в городе мертвых, как в своей постоянно сопутствующей тени. И вот к этому неизбежному финалу, финалу городского процесса и жизни каждого человека, как к безысходному концу устремляется жизнь каждого из нас.
И вот в этом шествии, в этой безысходной тоске застает этих людей Христос и сжаливается, или, как говорится в славянском тексте «милосердова». Он умилосердился над этими людьми. И Он дарует жизнь, умилосердившись, снизойдя. Он разрывает этот тоскливый круг, в который помещена жизнь нашей цивилизации и человеческого города.
Хочется обратить внимание на одну последнюю фразу сегодняшнего евангельского чтения: «Бог посетил народ Свой». Посетил, то есть навестил, как гость, как друг, навестил, как господин, как владыка, отец, как начальник. Иначе говоря, народ, люди, человек, с одной стороны, сами себе хозяева, строят свою жизнь, свою историю. Но над этой историей, над этой жизнью стоит Господь, Который в своей милости посещает человеческий город. Не вторгается, не вмешивается, а именно посещает. В этом слышится какая-то необыкновенная деликатность и тактичность.
Кстати, это слово «посетил», оно вообще очень библейское. И вот этими посещениями Бога полна священная история. И это слово очень оценил как раз святой апостол Лука. Он его использует не только здесь, а вот, например, в самом начале Евангелия, говоря о готовящемся Рождестве Христовом, что Господь посетил народ Свой. И церковь вторит Евангелию от Луки: «Посетил ны есть свыше Спас наш Восток востоков».
И вот Евангелие это весть о том, как было это посещение. Оно связано с Иисусом Христом, с Его служением, с общением с людьми. Он в основном путешествовал, ходил из одного места в другое, появлялся то там, то здесь. И всякий раз это было ощущение, что Господь посетил тех-то или тех-то людей. И Он все время был в движении.
Лука не был среди тех, кто непосредственно ходил за Иисусом. Поэтому его Евангелие отмечено такой особой чертой, что все, о чем он пишет, описано всегда с каким-то подтекстом, который актуален для нас, не видевших Христа. Мы можем услышать этот подтекст, исходя из нашего церковного человеческого опыта, происходящего уже после евангельской истории.
Какие-то простые детали, упомянуты столь многозначительно, что нельзя не усмотреть в них какого-то духовного, переносного смысла, актуального для нас сейчас. Так, например, мы можем сказать, что мы тоже испытываем ощущение присутствия Божия в нашей жизни, не обязательно в храме, не обязательно даже в какие-то молитвенные моменты. Это может быть весьма в разных обстоятельствах, некая радость и счастье, которые мы связываем с Божьим присутствием.
Но в том-то и дело, что правильнее это было бы назвать посещением Божиим. Оно временно бывает, даже мимолетно. Оно подобно тому, как Христос ходит и навещает людей везде в разных местах. Может быть неожиданно, ненадолго. Да, Он – Бог, и как Бог Он везде. Но мир и наша жизнь, даже наша церковная жизнь, такова, что в ней не всегда находится место Богу. Поэтому мы радуемся Его посещениям, будучи не в силах чувствовать Его постоянное присутствие. А Он все время ходит и не стоит на месте. Он все время обновляет Свое присутствие.
Те ученики, что следовали за Иисусом, хотели посещение превратить в постоянное присутствие, точнее они хотели поспеть за Ним. И вот в сегодняшнем Евангелии говорится о том, что за Христом следовали многие из учеников Его и множество народа. Ими движет любовь ко Христу. Целое шествие, в окружении которого Христос посещал других, кого встречал на Своем пути.
Важно и нам не потерять ощущение этого шествия, видеть мир уже глазами Христа, посетившего мир.
Пусть Господь всех нас и каждого удостаивает Своего мимолетного, но преображающего посещения, чтобы мы хотя бы на какие-то минуты чувствовали себя Его чадами, Его народом, Его жительством, Его достоянием, Его уделом. Аминь.
Тэги: октябрь икона
