Седмица и Неделя сыропустные. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Март 7th 2016 -
Литургия Преждеосвященных Даров
Под именем литургии Преждеосвященных Даров разумеется литургия, на которой верующим предлагаются Св. Дары, освященные прежде на предшествующей полной литургии и сохраняющиеся на св. престоле в дарохранительнице.
С древних времен Православная Церковь — из особого благоговейного почитания Св. Четыредесятницы как времени строгого поста и покаяния — не совершает священнодействия полной литургии в дни Великого поста, кроме субботы и воскресного дня, а совершает литургию Преждеосвященных Даров. Запрещение совершать полную литургию в дни Св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле Трулльского Собора также определено: «Во все дни Св. Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и св. дня Благовещения, да будет литургия не иная, как Преждеосвященных Даров». Эта литургия, как показывает само название ее, отличается от литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные на прежде бывшей литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Св. Даров.
Происхождение литургии Преждеосвященных Даров
Начало совершения литургии Преждеосвященных Даров восходит к первым векам христианства. Св. Симеон Солунский говорит: «Преждеосвященная литургия произошла издревле и от апостольских преемников». Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский (XI в.), тоже свидетельствует о ее древности: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная Св. Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лаодикийского Собора. Во всех Св. Церквах сохраняется неписаное предание, что читаемая по перенесении Св. Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит св. Афанасию Александрийскому».
Если литургия Преждеосвященных Даров может быть названа апостольским введением, то не потому, что она была написана самими апостолами, так как и после апостолов долго не было определенного письменного богослужебного чина (она не была устно передана апостолами в своем настоящем виде), но она называется апостольским учреждением в общем своем составе и в главных своих частях.
Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется со времен апостольских, как это видно из свидетельства св. Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Святые Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принимать Святые Тайны на другой или на третий день, так как всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай — уносить с собою часть Святых Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, св. Киприан, св. Григорий Богослов и другие. Св. Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Святые Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Святые Дары для причащения.
Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хранящимися в храме, как уже было сказано, восходит ко временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть возьмут остатки и отнесут в дарохранительницу». Эти остатки Святых Даров предназначались для причащения как больных, так и всех участников богослужения, на котором не приносилась Бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была общеизвестна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее в дни Св. Четыредесятницы, кроме субботы, Недели и праздника Благовещения. О литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует св. Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.): «Ныне более прочих в уважении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литургиею Преждеосвященных».
Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением Апостольской Церкви, литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших рукописных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, св. Василия Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил (внес в нее даже молитвы собственного сочинения) св. Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии.
Что же касается присвоения авторства этой литургии св. Григорию Двоеслову (+ 604 г.), то оно относится к позднейшему времени (XVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе и литургию Преждеосвященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что св. Григорий Двоеслов ввел у римлян совершение полной литургии в дни Великого поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) эти известия стали изъясняться и переводиться в том смысле, что он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется, Преждеосвященных Даров) 1.
У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (XI-XIII вв.), литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме суббот и воскресений). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-XV вв.) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни праздников.
Приготовление и освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров
Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавливаются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит слова и совершает над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются покровцем по обычаю. Во время освящения Даров священник после призывания Святого Духа произносит слова: «Хлеб сей...»2, а не «хлебы сия...», потому что один есть Христос как в том, так и в другом Святом Хлебе. А когда священник совершает возношение Святых Даров, то поднимает сразу все Агнцы, но не каждый в отдельности. Затем священник, раздробив первый Святой Хлеб, частицу «ИС» влагает в потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Взяв левой рукой Святой Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу и набрав в нее Пречистой Крови, он напояет ею крестообразно Агнец. Пречистое Тело Христово, соединенное с Пречистой Кровью, полагается (обычно на отдельном дискосе) в дарохранительнице печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров.
Чин литургии Преждеосвященных Даров
Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяется, и состоит из священнодействий и молитв:
1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в Св. Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи;
2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров (так как Дары уже освящены);
3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, например, «Ныне силы небесныя…»1, молитвы и ектении об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко Св. Крещению, о верных перед причащением Св. Даров и молитва заамвонная).
На 9-м часе, во время молитвы: «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...», иерей с диаконом совершают перед царскими вратами входные молитвы — так же, как перед литургией св. Иоанна Златоуста — и прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: «Пречистому Твоему образу...» и «Милосердия сущи...». Молитва: «Господи, ниспосли руку Твою...» не читается. При входе в алтарь – молитва: «Вниду в дом Твой...».
Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо: «Господу помолимся».
При пении «Блаженны» отверзается завеса от царских врат. После молитвы «Всесвятая Троице...» иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): «Премудрость». Хор: «Достойно есть...». Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую...». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...» Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови».
Иерей произносит отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…2.
Певцы медленно поют трижды «Господи, помилуй», чтобы пауза перед началом литургии была меньше.
Служащие иерей с диаконом совершают три поклона перед св. престолом и молятся: 1) «Боже, милостив буди мне грешному»; 2) «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя»; 3) «Создавый мя, Господи, помилуй мя. Без числа согреших, Господи, прости мя». Затем прикладываются к престолу. Диакон испрашивает благословения у иерея, исходит северными дверями на солею1 и, помолившись, возглашает: «Благослови, Владыко». Иерей, стоя пред престолом и изображая Крест Евангелием, возглашает: «Благословенно Царство...». Певцы: «Аминь». Чтец: «Приидите, поклонимся...» (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает («с откровенною главою») перед царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й: «Немолчными песньми...», так как первые три прочитываются потом, на ектениях.
По прочтении 103-го псалма диакон произносит великую ектению. Хор поет: «Господи, помилуй» постовым распевом. Сразу после возгласа священника — 18-я кафизма. Особенность кафизмы на вечерне перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что после каждого антифона кафизмы положена малая ектения. Во время чтения первого антифона кафизмы иерей переставляет на южную сторону престола Евангелие, лежащее на св. антиминсе, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос, открывает дарохранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос, после чего делает еще один земной поклон. Диакон произносит малую ектению. Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона и после ектении возглашает: «Яко Твоя держава...». Затем чтец читает второй антифон. Иерей с кадилом и диакон со свечой совершает каждение (три раза) вокруг престола. Далее диакон произносит малую ектению. Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона. Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец...». Чтец — третий антифон. Иерей, сотворив три земных поклона перед Святыми Дарами, полагает дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону престола, через горнее место. В это время молящиеся в алтаре падают ниц. Поставив дискос на жертвенник, иерей вливает в чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, дискос и Чашу; потом, окадив воздух, покрывает им дискос и Чашу вместе, не произнося никаких проскомидийных молитв. Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: «Господу помолимся. Господи, помилуй». Иерей, окадив (трижды) покрытые им Святые Дары, произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив земной поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектению. Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона, возглас: «Яко Ты еси Бог наш, миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем...»1. Хор: «Господи, воззвах...» и стихиры на 10: Триоди — 6 и Минеи — 4.
Во время пения стихир совершается обычное каждение. На «Слава, и ныне» — Богородичен из Минеи. Вход с кадилом2. Диакон: «Премудрость, прости». Хор: «Свете тихий...». Диакон: «Вонмем». Иерей (на горнем месте): «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...». Диакон: «Премудрость». Чтец: «Бытия чтение». Диакон: «Вонмем». Чтец читает паримию. Царские врата закрываются. По окончании паримии царские врата отверзаются. Диакон: «Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...». После пения прокимна диакон возглашает: «Повелите». Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и возглашает: «Премудрость, прости». После этого, обратясь на запад к народу, он произносит: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся падают ниц. Царские врата закрываются. Иерей отходит на горнее место. Чтец: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем».
По окончании паримии отверзаются царские врата. Иерей — тихо чтецу: «Мир ти». Чтец тихо отвечает: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость». И поются стихи 140-го псалма:1
«Да исправится молитва моя...»,
«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...»,
«Положи, Господи, хранение...»,
«Не уклони сердце мое...».
После каждого стиха хор поет: «Да исправится молитва моя...». Молящиеся опускаются на колени. Иерей стоит перед престолом в головном уборе и кадит. Во время пения: «Не уклони сердце мое...» иерей переходит к жертвеннику и кадит Святые Дары. Перед пением в последний раз стиха: «Да исправится молитва моя...» иерей отдает кадило диакону, который продолжает каждение перед жертвенником, и, сняв головной убор, преклоняет колени перед св. престолом. Когда чтец (или певцы) пропоет (или пропоют) последний раз слова: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: «Воздеяние руку моею жертва вечерняя».
Иерей, стоя перед престолом, произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (например, 24 февраля, 9 марта и в день храмового праздника) 2. Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит на солею и произносит сугубую ектению: «Рцем вси...». В это время убирается на горнее место престола Евангелие и развертывается антиминс, как и на обычной литургии. Царские врата закрываются1. Но на практике сугубая ектения произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектения об оглашенных и возглас: «По Дару Христа...». На пение «Ныне силы небесныя...» открываются царские врата. Молящиеся становятся на колени. Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом перед престолом, воздевает руки горе и трижды молится: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится». Диакон доканчивает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа» (трижды). После этого все сразу прикладываются к престолу, идут к жертвеннику и совершают три малых поклона со словами: «Боже, милостив буди ми, грешному». Затем священник кадит (три раза) Святые Дары и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо воздух. Сам же берет правой рукой дискос и поставляет его себе на главу, а в левую руку берет Чашу и переносит Святые Дары с жертвенника на престол, через северные двери и царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой — кадило, и кадит им часто2. При прохождении иерея по солее все люди падают ниц. При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: «Верою и любовию приступим ...». Молящиеся поднимаются, хор поет: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)». После поставления Святых Даров на престол иерей снимает покровцы с дискоса и Чаши, покрывает воздухом, перед этим окадив его3, и произносит молитву св. Ефрема Сирина с тремя поклонами. Закрываются царские врата, и завеса задергивается наполовину. (Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров неполная). Диакон выходит на солею и произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву...». В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бога очистить его от скверны и сподобить достойно принять Святые Дары. Эта молитва приписывается святому Афанасию Великому.
По окончании ектении — возглас: «И сподоби нас, Владыко...». Хор: «Отче наш...». Иерей: «Яко Твое есть Царство...». Хор: «Аминь». Иерей: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Диакон: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи». Иерей: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...». Хор: «Аминь» (протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды поклоняются с молитвой: «Боже, очисти мя, грешного»). Закрывается до конца завеса царских врат. Диакон: «Вонмем». Иерей, вложив правую руку под воздух и, благоговейно прикасаясь к Святому Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». Хор: «Един свят...» и запричастный стих: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». (Если читались праздничные Апостол и Евангелие, то поется и причастен праздника).
Иерей снимает воздух и звездицу, раздробляет Святой Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу «ИС» в потир, не произнося никаких слов. Теплота вливается в потир также в молчании. Затем иерей и диакон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвященных Даров. (Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Таин, не пьет из Чаши и не вкушает антидора до употребления Святых Даров; так же поступает и священник, если служит без диакона).
По открытии царских врат диакон с благоговением принимает из рук иерея Св. Чашу и, обращаясь к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Все делают поклон, хор поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После причащения верующих иерей возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя...». Хор: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». После слов: «Благословен Бог наш...», которые иерей произносит тайно, начертывая Чашей крест над антиминсом, он поворачивается с Чашей лицом к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно...». Хор: «Да исполнятся уста наша...». Диакон произносит ектению: «Прости приимше...». Священник складывает антиминс, и бывает заамвонная молитва: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...»1. Хор поет: «Буди имя Господне...» (трижды), и читается 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время...». После чтения псалма иерей произносит: «Благословение Господне на вас...». Хор: «Аминь». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови». Священник произносит отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (затем поминается святой дня седмицы, например, в среду — святые четверга: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца», и это потому, что совершалась вечерня последующего дня; далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня — по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец»1. Хор поет обычное многолетие.
Великое повечерие — по чину понедельника.
Примечание. Учащимся необходимо обратить внимание на особенности окончания великопостной вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и изобразительных в соединении с литургией Преждеосвященных Даров и без нее.
Метки: Великий Пост, Иоанн (Маслов)
