Слово о Святом Духе. Святитель Григорий Нисский
Май 23rd 2010 -
Предмет всякого праздника соделывает светлее Давид, всегда соответственно потребности настраивая свою многостройную цитру. Итак, и великий праздник Пятидесятницы пусть озарит нам тот же пророк, бряцалом духа ударяя по струнам мудрости и возглашая песнь. Пусть изречет из оного божественного песнопения эти приличные настоящей благодати слова: Приидите, возрадуемся Господеви (Пс 94, 1). Прежде нужно узнать благодать, в чем она состоит, а потом применить к содержанию ее соответствующие слова из пророчества; позвольте и мне, сколько возможно, изъяснить по порядку все, что касается этого предмета.
От начала впало в заблуждение человечество относительно познания Бога, и, оставив Господа твари, одни, обольстившись, стали служить стихиям мира, другие же начали почитать естество демонов, а многим и рукотворенные изображения идолов показались божеством, и для служения сим лжеименным богам устроялись ими и жертвенники, и храмы, и посвящения, и жертвы, и священные рощи, и капища. Но воззрел оком человеколюбия на повреждение естества человеческого Владыка твари и постепенно опять возводит человеческую жизнь от заблуждения к познанию истины. Ибо как те, которые с некоторым знанием врачебного искусства восстановляют силы истощенных долговременным голодом, не вдруг позволяют им насыщаться, щадя их слабость; но когда посредством соразмерного употребления пищи прибудет у них силы, тогда позволяют сколько угодно наполнять себя пищею; таким же образом, когда человеческое естество было истощено страшным гладом, домостроительством Божиим установлена была постепенность в приобщении к таинственной пище, так, чтобы люди, всегда восходя к совершенству в некотором последовательном порядке, достигли таким образом до предела совершества. Ибо то, что спасает нас, и есть животворящая сила, которой веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Но не способные к восприятию сей истины вполне, вследствие приключившейся им от душевного глада слабости, прежде всего отвлекаемые от многобожия пророками и законом, приучаются взирать на Единое Божество и в Едином Божестве уразумевают единую только силу Отца, будучи неспособны, как я сказал, к совершенной пище. Затем, для ставших более совершенными, при помощи закона, открывается чрез Евангелие и Единородный Сын; после этого предлагается нам совершенная пища для нашего естества — Дух Святой, в Котором жизнь. Вот предмет праздника; прилично нам, собравшимся для празднования Духу, слушаться предводителя этого духовного ликостояния, Давида, который зовет: Возрадуемся Господеви (Пс 94,1). Господь же Дух, как говорит апостол (2 Кор 3, 17).
Ибо сегодня, при окончании, по годичному обращению времени, Пятидесятницы, в самый этот час (если теперь третий час дня) дарована неизглаголанная благодать. Снова сообщил Себя людям Дух, Который прежде отдалился от нашего естества, потому что человек стал плотию (Быт 6, 3). И когда бурным этим дыханием были изгнаны из воздуха и рассеяны духовные силы злобы и все скверные демоны, тогда снисшествием Духа в виде огня исполнились Божественной силы все пребывавшие в горнице (см.: Деян 1, 13); ибо невозможно иначе соделаться причастником Святого Духа, как обитая на высоте этой жизни. Приобщаются Святого Духа только те, которые мудрствуют горняя, преставив свое жилище от земли на небо, и живут в горнице высокого образа жизни. Книга Деяний говорит так: когда собрались в горнице, чистый и невещественный огонь разделился в виде языков по числу учеников. Но они беседовали с парфянами, мидянами, еламитянами и прочими народами, свободно приспособляя свою речь к каждому народному наречию; а я, как говорит апостол, в церкви хощу пять словес умом моим глаголати, да и ины пользую, нежели тмы словес языком (1 Кор 14, 19). Тогда полезно было говорить одною речью с иноязычными, чтобы проповедь не была бездейственною для несведущих, встречая препятствие в языке проповедующих; теперь же, когда все здесь говорим одним языком, нужно поискать огненного языка Духа для просвещения помраченных обманом. Итак, и в этом да руководит нас Давид, взяв в сопутники себе апостола. Этот псалом, начало которого дарует нам радость о Господе, в словах: Приидите, возрадуемся Господеви (Пс 94, 1) — не только руководит нас к славословию Святого Духа, но и гораздо более — в том, что следует далее, поучает нас о Божестве Его. Скажу же вам и сами слова пророка, с которыми согласуется и великий апостол; изречение его таково: Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни, воньже искусиша Мя отцы ваши (Пс 94, 7-9). Упоминая об этих словах, божественный апостол говорит так: темже, якоже глаголет Дух Святый (Евр 3, 7); и сказав сие, приводит сами слова пророка, относя их к Святому Духу. Итак, Кто есть Тот, Которого искусиша отцы их в пустыне? Кто Тот, Которого прогневали? Узнай это от самого пророка, который говорит, что искусиша... Бога Вышняго (Пс 77, 56). И апостол также указывает на лицо Святого Духа, приписывает Ему эти речения: Темже, якоже глаголет Дух Святый в день искушения в пустыни, идеже искусиша Мя отцы ваши (Евр 3, 7-9). Итак, поскольку Дух Святой говорит: Искусиша Мя отцы ваши в пустыни, а пророк свидетельствует, что Тот, Кого искусили в пустыне, есть Вышний Бог, то да заградятся уста духоборцев, говорящие неправду о Боге, когда и апостол, и пророк сказанным ясно возвещают Божество Святого Духа. Ибо пророк говорит: Искусиша Бога Вышняго и как бы от лица Божия произносит к израильтянам такие слова: В пустыни искусиша Мя отцы ваши; а великий Павел эти слова приписывает Святому Духу, так что чрез это доказывается, что Дух Святой есть Вышний Бог. Итак, согласны ли враги славы Святого Духа видеть огненный язык Божественных словес, освещающий сокровенное, или будут смеяться над нами, как над напившимися сладкого вина (см.: Деян 2, 13)? Я же, хотя бы они и сказали это о нас, советую вам, братие, не бояться их порицания и не падать духом от их насмешек. О, если бы и у них было когда-нибудь сладкое вино, это нововыжатое вино, излившееся из точила, которое истоптал Господь чрез Евангелие, дабы напоить тебя кровию собственного грозда (см.: Ис 63, 2-3)! О, если бы и они исполнились этого нового вина, названного ими сладким, которого не испортили еще торгаши примесью еретической воды! Тогда они, конечно, исполнились бы и Духа, при помощи Которого все кипящие Святым Духом как пену сбрасывают с себя грубость и нечистоту неверия. Но не могут такие принять в себя сего сладкого вина, потому что носят еще ветхие мехи, которые, будучи не в состоянии сдержать такого вина, еретически расторгаются. Мы же, братие, приидите, возрадуемся Господеви, как говорит пророк, пия сладкие пития благочестия, как повелевает Ездра, и, светло празднуя с ликами апостолов и пророков, приидите, по дару Святого Духа возрадуемся и возвеселимся в сей день, егоже сотвори Господь, во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава во веки веков. Аминь.
====================================================
Текст приводится по изданию: Святитель Григорий Нисский. Слово о Святом Духе // Святитель Григорий Нисский. Избранные творения / Сост. диакона Александра Гумерова. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007. С. 372-377.
Метки: Григорий Нисский
