Слово въ день памяти святого праведного Евдокима
Август 13th 2012 -
Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)
О средствахъ къ сохраненію цѣломудрія.
I. Св. Евдокимъ, память коего совершается нынѣ, родился въ девятомъ вѣкѣ въ Коппадокіи отъ родителей благочестивыхъ Василія и Евдокіи.
Благочестивые родители и сына обучили благочестію. Онъ былъ воиномъ, но любимымъ его занятіемъ были: постъ, молитва, чтеніе священныхъ книгъ, самая усердная помощь нищимъ, вдовамъ и сиротамъ. Пламенѣя любовію къ Богу, онъ возжелалъ высшаго совершенства въ духовной жизни — и далъ предъ Богомъ обѣтъ цѣломудрія. Цѣломудріе его простиралось до того, что онъ избѣгалъ даже разговоровъ съ женщинами. Изъ женщинъ съ одною матерію только велъ онъ бесѣду. Такимъ строгимъ образомъ поведенія своего онъ сдѣлался извѣстенъ императору Ѳеофану, который назначилъ его полководцемъ въ харсіанскую область. Новое высокое мѣсто службы не измѣнило добраго благочестиваго направленія въ Евдокимѣ, — онъ еще болѣе преуспѣвалъ въ христіанскихъ подвигахъ. Но не долго онъ прожилъ на землѣ, и едва исполнилось ему 33 года, какъ онъ мирно предалъ душу свою Богу. За святость жизни Господь по смерти прославилъ праведнаго Евдокима чудесами, а тѣло его нетлѣніемъ. Слава о чудесахъ достигла и Константинополя, гдѣ жили и были еще живы родители его. Мать отправилась на мѣсто погребенія тѣла его — въ харсіанскую область, и хотѣла мощи сына перенести въ столицу, но жалко было съ такимъ сокровищемъ разставаться жителямъ того мѣста, и они не отдали св. мощей. Впрочемъ не надолго могли удержать ихъ у себя. Прошло нѣсколько времени и мощи праведнаго Евдокима были все-таки перенесены въ Константинополь еще при жизни родителей его, которые устроили храмъ въ честь Пресвятой Богородицы, куда и поставили мощи сына, въ ракѣ окованной серебромъ. Эти св. мощи спустя 300 лѣтъ видѣлъ бывшій въ Константинополѣ нашъ русскій путешественникъ Антоній, который между прочими достопримѣчательностями упоминаетъ и о мощахъ правед. Евдокима, которыя видѣлъ своими глазами и о которыхъ говорилъ, что праведникъ лежитъ въ серебряномъ гробѣ, какъ живой.
II. Таковы плоды христіанскаго цѣломудрія! Цѣломудріе великая добродѣтель. Соблюденіе души и тѣла въ чистотѣ — это подвигъ достойный великой награды, — это жертва самая благопріятная Христу, Который есть чище солнца и свѣтлѣе всякаго свѣта. Счастливъ, кто стяжалъ эту добродѣтель! Какія же средства къ сохраненію цѣломудрія?
а) Во-первыхъ сознаніе, что цѣломудріе угодно Богу и приближаетъ къ Нему всѣхъ соблюдающихъ эту добродѣтель. «Кто вы такія?» спросилъ св. Григорій Богословъ, увидавши во снѣ двухъ дѣвъ необыкновенной красоты, которыя выражали къ нему самую чистую и горячую любовь. «Одна изъ насъ чистота, а другая цѣломудріе» — отвѣчали онѣ, — «мы предстоимъ Царю Христу и услаждаемся красотами небесныхъ дѣвственниковъ». Видите, какъ близки къ Богу въ той жизни цѣломудренные. Всѣ жаждавшіе истиннаго благочестія стремились прежде всего къ цѣломудрію. Вотъ почему всѣ святые были непремѣнно цѣломудренные. Они понимали, что служитель чистѣйшаго и святѣйшаго Бога долженъ быть непремѣнно чистъ и по душѣ, и по тѣлу, тогда только онъ и будетъ достойнымъ служителемъ Его. Они понимали, что въ царство небесное ничто нечистое внити не можетъ, почему и заботились прежде всего о чистотѣ.
б) Второе средство къ сохраненію цѣломудрія состоитъ въ подражаніи святымъ, которые готовы были на всякія жертвы, чтобы сохранить свое цѣломудріе. Они нерѣдко со всѣми радостями жизни разставались, чтобы соблюсти себя въ чистотѣ.
Преп. Алексій, Божій человѣкъ, для этого скрывается изъ дома въ ночь послѣ брака своего, оставляетъ молодую жену, родителей, богатство, славу, роскошь, нѣгу. Другіе даже жизнію жертвовали, чтобы сохранить свое цѣломудріе, остаться чистыми по душѣ и по тѣлу.
Святая мученица Потаміена рѣшилась лучше быть брошенною въ котелъ кипящій смолой, чѣмъ отдаться въ руки и склониться на обольщенія язычника господина своего, у котораго она была рабою. А другая мученица, замужняя христіанская женщина, красотою которой прельстился сладострастный мучитель христіанъ, вотъ что сдѣлала, чтобы сохранить свое цѣломудріе. Посланныхъ за нею воиновъ она уговорила нѣсколько подождать подъ предлогомъ, что ей нужно заняться нарядами своими, а сама между тѣмъ пошла въ спальню, взяла мечъ и пронзила имъ чрево свое. Такъ дорожили цѣломудріемъ, такъ строго блюли въ чистотѣ душу и тѣло свое святые.
в) Въ-третьихъ, правильный взглядъ на тѣло христіанина тоже содѣйствуетъ сохраненію цѣломудрія. Что такое тѣло христіанина? Это храмъ Духа Святаго, — это жилище Самого Бога, — осквернить это тѣло — это значитъ осквернить домъ Божій. А кто растлитъ храмъ Божій, говоритъ апостолъ, растлитъ, т. -е. погубитъ, того Богъ. Мы видимъ, какую честь воздаютъ тѣлу христіанина по смерти его. Предъ нимъ творятъ кажденіе, обставляютъ горящими свѣтильниками, ему кланяются, его лобызаютъ, поютъ надгробныя пѣсни, несутъ въ предшествіи иконъ, а на могилѣ ставятъ крестъ. Почему такъ? опять потому же, что оно жилище Духа Святаго, оно освящено въ купели крещенія, затѣмъ чрезъ дѣйствіе мѵропомазанія, — освящалось неоднократно небесною Божественною пищею — тѣломъ и кровію Христовыми, — оно съ душею участвовало въ подвигахъ ея ради царствія небеснаго. Святые все это знали, потому такъ и дорожили чистотою и непорочностію своею. Они кромѣ того такъ горячо любили І. Христа, что боялись и подумать о какихъ-нибудь грѣшныхъ чувственныхъ удовольствіяхъ, — ихъ радость, ихъ утѣшеніе, сокровище сердца ихъ былъ Христосъ, къ Нему и устремляли всѣ желанія свои, для Него побороли всѣ нечистыя движенія въ плоти своей, для него старались жить духомъ, горняя мудрствовать, а не земная.
г) Въ четвертыхъ, представленіе страшной участи нарушителей цѣломудрія — тоже весьма удерживаетъ отъ нарушенія цѣломудрія. Отчего всѣ нарушители цѣломудрія и всѣ потворствующіе тому, отчего не помышляютъ объ этой будущей участи своей? Что говоритъ апостолъ о таковыхъ? Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодѣи царствія Божія не наслѣдуютъ. А въ Апокалипсисѣ они изображаются горящими въ озерѣ огненномъ. Въ будущемъ лишеніе царствія Божія — геенна. А что въ настоящемъ? Часто разстройство здоровья, состоянія, лишеніе благоволенія Божія, потеря даровъ Духа Святаго, лишеніе молитвъ Богоматери, святаго ангела-хранителя. Да, каждый живущій въ плотской нечистотѣ — это тоже, что трупъ, смрадъ издающій, — онъ отгоняетъ отъ себя все святое, онъ въ дружбѣ со врагомъ, онъ обиталище всякой нечистоты. «Какъ дымъ отгоняетъ пчелъ — говоритъ св. Василій Великій, — такъ грѣхъ отгоняетъ отъ насъ ангела хранителя». «Кто чрезъ свою худую жизнь», говорилъ нѣкогда ангелъ Божій великому старцу Пахомію, «сдѣлался мертвъ для Бога и добродѣтели, тотъ смердитъ въ тысячу разъ хуже мертваго тѣла». — «Что стоишь здѣсь и плачешь?» говорилъ нѣкогда святитель Христовъ Нифонтъ юношѣ, который стоялъ при вратахъ одного дома и плакалъ. «Я», отвѣчалъ юноша, «ангелъ, посланный Богомъ на сохраненіе человѣка, который пребываетъ уже нѣсколько дней въ семъ непотребномъ домѣ, стою здѣсь потому, что не могу приблизиться къ грѣшнику, плачу отъ того, что потерялъ надежду привести его на путь покаянія». Вотъ къ чему ведетъ жизнь въ плотскихъ нечистотахъ.
Слѣдовало бы чаще и чаще помышлять объ этихъ пагубныхъ послѣдствіяхъ проводящихъ жизнь по движенію чувствъ. А больше всего слѣдуетъ чаще помышлять объ огнѣ геенскомъ, который будетъ жечь таковыхъ. Этимъ памятованіемъ многіе спаслись отъ этого грѣха, — къ этому средству прибѣгали и святые среди находившихъ на нихъ искушеній плоти. Преп. Мартиніанъ, обуреваемый плотію, что сдѣлалъ? онъ устроилъ изъ хвороста костеръ, зажегъ его, и бросился въ средину его со слезами, говоря: «если можешь, несчастный, понести этотъ пламень временный, то вынесешь и огнь геенскій, который ждетъ тебя за плотскій грѣхъ», и этимъ напоминаніемъ себѣ объ огнѣ геенскомъ побѣдилъ страсть. А другой святой поднесъ перстъ свой къ зажженной свѣчѣ въ то время, когда палила его страсть плотская, и при этомъ вообразивши ясно лютость огня геенскаго, который будетъ жечь блудниковъ, удержалъ себя отъ грѣха.
д) Наконецъ, чтобы не впасть въ грѣхъ плотскій, нужно избѣгать случаевъ къ этому грѣху — всего того, что можетъ навести на этотъ грѣхъ; нужно бѣгать друзей, товарищей, обществъ, чуждыхъ духа цѣломудрія, нужно удаляться мѣстъ соблазнительныхъ, чтенія книгъ, въ которыхъ описывается со всѣми прикрасами плотская любовь, зрѣлищъ, пѣсенъ, плясокъ нецѣломудренныхъ, бесѣдъ нескромныхъ. Мы слышали, что праведный Евдокимъ избѣгалъ даже всякихъ бесѣдъ съ другимъ поломъ. Пусть склонный къ нарушенію цѣломудрія чаще помышляетъ о своемъ высокомъ званіи, объ обѣтахъ крещенія, о томъ, какъ онъ оскорбляетъ такимъ грѣхомъ Христа Спасителя, — чаще нужно помышлять о скоротечности жизни, о часѣ смертномъ, но больше всего въ минуты искушенія нужно усерднѣе, горячѣе молиться, и молитва спасетъ насъ.
III. Господь молитвами святаго праведнаго Евдокима, угодника Своего, да поможетъ всѣмъ намъ проводить жизнь свою въ цѣломудріи, въ христіанскомъ благочестіи, чистотѣ духа, ума и сердца, въ незлобіи, кротости, смиреніи и милосердіи. (Сост. по книгѣ свящ. П. Шумова: «Уроки изъ жизни святыхъ»).
Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.
Метки: Григорій Дьяченко
